иудейский in Vietnamese

° иуд́ейский прил.
- [thuộc về] Do-thái giáo

Sentence patterns related to "иудейский"

1. Как страдает иудейский народ, отвергнувший Иегову?

Vì chối bỏ Đức Giê-hô-va, dân Giu-đa bị khốn khổ như thế nào?

2. Итак, иудейский Синедрион обладал огромными полномочиями.

Vì thế, Tòa Tối Cao của người Do Thái có thẩm quyền trên phạm vi rộng.

3. б) Какими гнусными делами осквернился иудейский народ?

b) Những điều gớm ghiếc nào khiến cho nước ấy bị đồi bại?

4. Другие считают, что это иудейский предводитель Иуда Маккавей.

Một số khác lại cho rằng ông là Judas Maccabaeus, lãnh tụ quân sự người Do Thái.

5. Его отец — иудейский царь Ахаз — очевидно, поклонялся Молоху.

Cha ông, vua A-cha của xứ Giu-đa, rõ ràng đã thờ phượng thần Mô-lóc.

6. Барельеф, на котором изображены ассирийские пращники, атакующие укрепленный иудейский город

Hình điêu khắc: quân A-si-ri dùng trành ném đá để tấn công thành kiên cố của Do Thái

7. Иудейский философ Филон, современник Иисуса, утверждал, что Бог «бесчувственен ко всем имеющимся страстям».

Một triết gia Do Thái đương thời với Giê-su là Philo quả quyết rằng Đức Chúa Trời “không có cảm xúc nào cả”.

8. Сейчас ученые знают, что иудейский Закон был залогом хорошего здоровья.

Ngày nay các nhà khoa học biết rằng Luật Pháp Do Thái giúp làm tăng thêm sức khỏe.

9. Иудейский храм был буквальным зданием, расположенным в конкретном географическом месте.

Đền thờ của người Do Thái là một tòa nhà lớn nằm tại địa điểm cụ thể.

10. Один из них во II веке н. э. сделал иудейский прозелит Акила.

Kết quả là có nhiều bản dịch khác bằng tiếng Hy Lạp ra đời, trong số đó là bản dịch của ông A-qui-la, một người Do Thái cải đạo, vào thế kỷ thứ hai công nguyên.

11. 11 Затем Исаия старается образумить иудейский народ, показывая ему, насколько он болен.

11 Kế đó, Ê-sai cố gắng lý luận với dân Giu-đa bằng cách chỉ cho họ thấy tình trạng bệnh hoạn của họ.

12. Где ты теперь, Царь Иудейский, кричали они, когда он корчился в агонии.

họ đã gọi Người trong đau đớn.

13. Это было в 33 году н. э. и судом был иудейский синедрион.

Hồi đó là năm 33 tây lịch, và tòa án đó là Tòa Công luận Do-thái.

14. Проходит около 125 лет, вавилоняне разрушают Иерусалим и уводят в плен иудейский народ.

Độ 125 năm sau, người Ba-by-lôn phá hủy Giê-ru-sa-lem và bắt dân Giu-đa đi làm phu tù.

15. Но иудейский народ в большинстве своем не ценит то, что сделал для него Иегова.

(Ê-xê-chi-ên 16:10) Song, nói chung dân Giu-đa không biết ơn về những gì Đức Giê-hô-va đã làm cho họ.

16. Титий Иуст, вероятно, иудейский прозелит, чей дом примыкал к синагоге, предоставил Павлу свой дом.

Một người đàn ông tên Ti-ti-u Giúc-tu, có thể là người cải đạo Do Thái và có nhà kế sát nhà hội, đã mở rộng cửa đón tiếp Phao-lô.

17. В VIII веке до н. э. 39-летний иудейский царь Езекия узнал, что он смертельно болен.

VÀO thế kỷ thứ tám TCN, Vua Ê-xê-chia của Giu-đa, lúc đó 39 tuổi, biết mình mắc một căn bệnh hiểm nghèo.

18. Когда Стефан по ложному обвинению был приведен в иудейский Синедрион, он произнес сильнейшую речь, в которой события излагались в их исторической последовательности.

Khi Ê-tiên bị cáo gian trước Tòa Công Luận Do Thái, ông trình bày một bài diễn thuyết hùng hồn, dùng phương pháp theo trình tự thời gian.

19. 6 Иерусалимское собрание росло настолько быстро, что иудейский первосвященник выразил недовольство тем, что ученики Иисуса своим учением наполнили Иерусалим.

6 Hội thánh ở Giê-ru-sa-lem gia tăng nhiều đến nỗi thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái than phiền rằng các môn đồ đã làm cho thành Giê-ru-sa-lem đầy dẫy giáo lý của họ.

20. 25 Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что в царском дворце была лестница, и, вероятно, около нее стояла колонна.

25 Theo sử gia Do Thái Josephus thì trong cung điện vua có một cái cầu thang, có lẽ gần một cây cột.

21. Спустя более чем пять веков иудейский царь Иосафат во главе князей и левитов активно взялся возрождать чистое поклонение Иегове.

Hơn năm thế kỷ sau đó, vua xứ Giu-đa là Giô-sa-phát tổ chức các quan trưởng và người Lê-vi trong một chiến dịch để phục hồi sự thờ phượng thánh sạch của Đức Giê-hô-va.

22. Благодаря ей становится ясно, почему иудейский царь Езекия провел празднование Пасхи 14 зива (ияра), а не 14 нисана (авива) (Чс 9:10, 11; 2Лт 30:15).

23. После того как они отметили этот иудейский праздник, Иисус, отослав Иуду Искариота, ввел памятный ужин, позже названный христианами Ве́черей воспоминания смерти Христа*.

(Ma-thi-ơ 26:17-20) Sau khi mừng lễ này của người Do Thái, Chúa Giê-su đuổi Giu-đa Ích-ca-ri-ốt đi và lập bữa tiệc kỷ niệm, mà sau này trở thành Lễ Tưởng Niệm sự chết Đấng Christ.

24. Иудейский народ был повинен в чудовищном кровопролитии, люди оскверняли себя воровством, убийствами, прелюбодеяниями, ложными клятвами, поклонением чужим богам и другими мерзкими делами.

Nước Giu-đa mang nợ máu đến cực độ, và dân sự trở nên đồi bại qua việc trộm cướp, giết người, ngoại tình, thề dối, theo thần giả và những việc gớm ghiếc khác.

25. Филон, иудейский философ I века, пояснил, что в глазах Бога было «несправедливым вымещать гнев, направленный против людей, на ни в чем не повинных вещах».

(Phục-truyền Luật-lệ Ký 20:19) Học giả Do Thái vào thế kỷ thứ nhất là Philo, đã trích dẫn luật này, giải thích rằng Đức Chúa Trời xem là bất công “khi giận dữ với con người lại trả thù những vật vô tội”.

26. Вскоре после этого ревностного Стефана насильно привели в иудейский синедрион и затем забросали камнями до смерти (Деяния 6:8–12; 7:54, 57, 58).

Chẳng bao lâu sau đó, môn đồ đầy lòng sốt sắng là Ê-tiên bị lôi ra trước tòa công luận Do Thái và rồi bị ném đá chết (Công-vụ các Sứ-đồ 6:8-12; 7:54, 57, 58).

27. Идея о тайном шифре Библии уходит своими корнями в иудейский мистицизм, «хитросплетенные басни» которого затмевают и искажают ясный смысл боговдохновенного библейского текста.

(2 Phi-e-rơ 1:16) Khái niệm về một bộ mã Kinh Thánh bắt nguồn từ thuyết thần bí Do Thái, dùng các phương pháp “khéo đặt-để” làm lu mờ và bóp méo ý nghĩa giản dị của bản văn Kinh Thánh được soi dẫn.

28. 5 Следовательно, из сказанного здесь Иеговой можно заключить, что впереди ожидали лучшие времена и иудейский народ не будет полностью стерт с лица земли.

5 Vậy qua những gì Đức Giê-hô-va nói ở đây, dường như những thời kỳ tốt đẹp hơn sẽ đến và nước Giu-đa sẽ không hoàn toàn bị diệt trừ.

29. Иудейский царь Озия разозлился, когда его осудили священники Иеговы, и не раскаялся в своей самонадеянности, за что и был наказан (2Лт 26:16—21).

30. Этот закон не только позволил восстанию разгореться с новой силой, но и породил в иудаизме традицию, позволяющую религиозным лидерам приспосабливать иудейский закон к изменяющимся обстоятельствам.

Quyết định này không những tạo cho cuộc nổi loạn một sinh lực mới mà còn đặt ra một lệ trong Do Thái Giáo cho phép các lãnh tụ tôn giáo thích nghi luật pháp tùy theo hoàn cảnh thay đổi.

31. Например, когда иудейский царь Иосафат молился об избавлении, Бог исполнил его просьбу и предоставил ему победу, побудив его врагов убивать друг друга (2 Паралипоменон 20:1–26).

Thí dụ, khi Vua Giô-sa-phát xứ Giu-đa cầu xin Đức Chúa Trời giải cứu, Ngài nhậm lời cầu nguyện của ông và cho ông chiến thắng bằng cách khiến cho quân địch chém giết lẫn nhau (II Sử-ký 20:1-26).

32. «Понятно, что собравшиеся нефийцы были более готовы понять все, чем иудейский мир, отчасти из-за того, что нефийские Пророки предельно тщательно обучали народ преходящей сущности этого закона.

“Rõ ràng giáo đoàn Nê Phi hiểu điều này dễ dàng hơn thế giới Do Thái, một phần vì các vị tiên tri Nê Phi đã rất cẩn thận để dạy về tính chất chuyển tiếp của luật pháp.

33. Иудейский историк первого века Иосиф Флавий говорил, что левиратный брак позволял не только продолжить родовую линию, но и сохранить имущество в семье и облегчить участь вдовы.

Ông Flavius Josephus, sử gia Do Thái sống vào thế kỷ thứ nhất nói rằng nhờ tục lệ này, người quá cố không những có con nối dõi mà còn có con hưởng sản nghiệp, đồng thời đời sống vật chất của người vợ góa cũng được đảm bảo.

34. В конце концов верный иудейский царь Иосия «жертвенник, который в Вефиле... и высоту... разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах и сжег дубраву» (4 Царств 23:15, 16).

Cuối cùng, vị vua trung thành là Giô-si-a ở Giu-đa đã phá ‘bàn-thờ tại Bê-tên, thiêu-đốt nơi cao, và nghiền nát thành ra tro bụi; cũng thiêu-đốt tượng Át-tạt-tê’ (2 Các Vua 23:15, 16).

35. Если, как предполагает этот иудейский ученый, геенну использовали в качестве свалки для мусора и трупов тех, кого считали недостойными погребения, то огонь был самым подходящим способом удалять такие отходы.

Theo học giả Do Thái này, nếu Ghê-hen-na được dùng để thiêu hủy rác rến và xác của những người bị cho là không đáng được chôn cất thì lửa là phương tiện thích đáng để khử trừ rác rưởi đó.

36. Когда царь Ахаз отказался, Израиль и Сирия напали на Иудейское царство, чтобы насильно сделать его частью альянса и возвести на иудейский трон другого правителя (см. 2 Нефий 17:1, 6).

Khi Vua A Cha từ chối, thì Y Sơ Ra Ên và Sy Ri tấn công Giu Đa trong một nỗ lực ép buộc phải liên minh và đặt một người cai trị khác lên ngôi của Giu Đa (xin xem 2 Nê Phi 17:1, 6).

37. Как в 537 году до н. э. иудейский остаток был освобожден из Вавилона, так и верный остаток помазанных духом христиан последовал призыву: «Выходите из среды его [Вавилона великого]» (Исаия 52:11).

Cũng như một số người Do-thái còn sót lại đã được giải cứu ra khỏi Ba-by-lôn năm 537 trước công nguyên, các tín đồ đấng Christ trung thành được xức dầu còn sót lại đã nghe theo tiếng gọi “hãy ra khỏi giữa nó [Ba-by-lôn Lớn]” (Ê-sai 52:11).

38. Также иудейский историк Иосиф Флавий, живший в первом веке, говорил о том, что это учение не было взято из Священного Писания; оно было заимствовано у эллинов, чьи верования он считал сказками, составленными сочинителями мифов.

Một sử gia Do Thái vào thế kỷ thứ nhất là Josephus cũng cho rằng sự dạy dỗ này không đến từ Kinh Thánh, mà đến từ “niềm tin của người Hy Lạp”, điều ông xem như tuyển tập của những người viết truyện thần thoại.

39. «Перед падением возносится сердце человека, а славе предшествует смирение» (Пр 18:12; 22:4). Тот, кто стремится к славе из высокомерия, не получит ее. Пример тому — иудейский царь Озия, который стал самонадеянным и попытался сделать то, на что имели право только священники.