1. 요한 복음 1:1은 문맥상 부정관사가 필요합니까?

2. 요한 복음 19:19, 20의 기록은 이러합니다.

3. “옛날 사람들이 그리스도께서 ··· 아버지와 같은 본질임을 증명하기 위해 [요한 복음 10:30]을 사용한 것은 잘못이었다.”—「요한 복음 주해」, 장 칼뱅 저

4. 또한 요한 복음 1:18 역시 “삼위일체” 교리와 어떻게 반대되는가?

5. 앞서의 요한 복음 5:2-9의 인용문에서 괄호 부분을 유의하십시오.

6. 반면에, 요한 복음 1:1의 두번째 데오스 앞에는 관사가 없습니다.

7. 요한 복음 4:6에 의하면, “때가 제 육시쯤” 즉 정오 무렵이었다.

8. 삼위일체를 뒷받침하는 것으로 제시되는 또 다른 성구는 요한 복음 5:18입니다.

9. 요한 복음 8:58의 표현은 출애굽기 3:14에서 사용된 표현과 매우 다릅니다.

10. 4. (ᄀ) 요한 복음 3:16에 나오는 “세상”이라는 표현은 누구에게 적용됩니까?

11. 이 지역에 돌로 포장을 한 곳이 요한 복음 19:13에 언급된 ‘가바다’였을지도 모른다.

12. 예수께서 요한 복음 10:7-10에서 새로운 양의 우리를 언급하셨음이 명백한 이유는 무엇입니까?

13. 그러나, “이 말씀이 하나님과 함께 계셨”다는 요한 복음 1:1의 표현에 유의하십시오.

14. 또한 성서 ‘카셋트’ 녹음 ‘테이프’가 불어로 만들어져 「요한 복음」 12,000여 ‘세트’가 28개국에서 전해지고 있다.

15. 요한 복음 10:1에 나오는 양의 우리에 대해 다른 견해를 갖게 된 이유는 무엇입니까?

16. (ᄂ) 일반 희랍어의 어떤 문법 구조가 요한 복음 6:53을 이해하는 데 도움이 됩니까?

17. 62 우리는 예수에게 순종하고 그분에게 믿음을 두어야 합니다.—히브리서 5:9; 요한 복음 3:16

18. (ᄂ) 어느 그룹이 요한 복음 13:35에 부합되는지 판단하도록 어떻게 다른 사람을 도울 수 있습니까?

19. 그것은 예수께서 요한 복음 10:30에서 자신과 아버지의 관계를 묘사하는 데 사용하신 것과 같은 단어입니다.

20. 이것은 요한 복음 8:58에 있는 ‘에고 에이미’(I am)라는 말의 단순한 사용법과 아주 다르다.

21. 많은 성서 번역판에는, 요한 복음 1:1(신세)의 “말씀”(로고스)이 “하나의 신”이라고 번역되어 있읍니다.

22. 이 달에는 딸 아이가 적절한 경우마다 문전에서, 자기가 외운 요한 복음 17:3을 읽어 주도록 하고 있읍니다.

23. 그리고 “말씀”에 대하여 어떤 결론을 내리더라도, 사실상 요한 복음 1:1에 언급된 것은 셋이 아니라 이위뿐이다.

24. (누가 6:12-16) 요한 복음 17장에 기록된 것처럼, 예수께서는 또한 배반당하시던 날 밤에도 뜻깊은 기도를 하셨읍니다.

25. 22 요한 복음 10:16에서 지적하는 바와 같이, “다른 양들”과 에스겔 반열은 연합된 상태로 조직될 것입니다.

26. 고린도 전서 15:5에 언급된 예수께서 나타나신 사건은 요한 복음 20:26-29에 기록된, 도마가 관련된 사건과 같은 것으로 보입니다.

27. 요한 복음 1:1에서 두번째 명사(데오스) 곧 서술 명사는 동사 앞에 나옵니다—“그리고 [데오스]는 말씀이었다.”(and [the·osʹ] was the Word.)

28. 그러므로 성서가 요한 복음 16:7, 8에서 파라클레토스와 관련하여 남성 인칭 대명사를 사용하는 것은 어떤 교리를 표현하는 것이 아니라, 문법 규칙을 따르는 것입니다.

29. 현재는 라일랜즈 파피루스 457호(P52)로 알려져 있는데, 요한 복음 18:31-33, 37, 38이 들어 있으며, 영국 맨체스터의 존 라일랜즈 도서관에 소장되어 있다.

30. 예수께서는 요한 복음 10:7-16에서 먼저 그분의 “양”에 대하여 말씀하셨는데, 이들은 우리가 이해하고 있는 대로 하늘 생명을 받게 되어 있는 “적은 무리”입니다.

31. 방범 대원으로 일해 달라는 권유를 받을 때, 그리스도인들은 이사야 2:2-4과 요한 복음 17:16의 원칙을 기꺼이 지침으로 받아들인다.—참조 「파수대」 1983년 11월 1일호 21-3면.

32. 5 그러나 이 책이 하나님의 영감을 받았다는 가장 설득력있는 증거는 메시야 곧 그리스도 예수에 관한 예언의 성취에서 찾을 수 있다. 스가랴 9:9과 마태 복음 21:4, 5 및 요한 복음 12:14-16; 스가랴 12:10과 요한 복음 19:34-37; 스가랴 13:7과 마태 복음 26:31 및 마가 복음 14:27을 비교해 보면 그 점을 알 수 있다.

33. 그 책은 또한 요한 복음 1:1에 대해 이렇게 알려 줍니다. “그 술어는 특성을 나타내는 뜻이 매우 두드러지기 때문에, 그 명사[데오스]는 한정적 의미로 간주될 수 없다.”

34. 예를 들면, 사사기 11장의 전통적 표제인 “입다의 성급한 서원”을 “입다의 간절한 서원”으로 대치하였으며, 요한 복음 1장에는 “하나님의 말씀의 인간 이전 존재와 인간 탄생”이라는 표제를 달았다.

35. 요한 복음 8:58에서, 이를테면 「예루살렘 성서」(The Jerusalem Bible) 같은 여러 번역본은 예수께서 “아브라함이 있기 전에도, 나는 있는 자이다”(Before Abraham ever was, I Am)라고 말씀하신 것으로 알려 줍니다.

36. John)은 요한 복음 18:20에 관하여 이렇게 말한다. “예수의 말씀 가운데 불가해 하거나 심오한 가르침이 들어 있다는 점에 대한, 복음서들에 나오는 가장 강력한 반박을 요한 복음에서 찾아볼 수 있다는 사실은 주목할 만하다.”

37. 마태 복음 15:1-8; 요한 복음 8:12-19, 31-41; 9:13-34; 11:45-53과 같은 기록을 읽게 되면, 우리는 예수께서 왜 바리새인들이 게헨나로 상징된 소멸을 당하기에 합당하다고 말씀하셨는가를 이해할 수 있읍니다.

38. 3 그러므로 “벗”이라는 말의 어원이 되는 희랍어 동사가 표현하는 감정은 요한 복음 3:16의 희랍어 본문에 나오는 동사 ‘아가판’으로 표현되는 사랑보다 더 따뜻하고 친밀한 것입니다. 그 귀절에서 예수께서 다음과 같이 말씀하신 것으로 인용되어 있읍니다.

39. 이 점을 뒷받침하기 위해, 그는 사도 행전 1:11(‘그분은 하늘로 가심을 본 그대로[‘같은 방법으로’(「신세」)—즉 세상 사람들이 볼 수 없게] 오시리라’)과 요한 복음 14:19(“조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이[라]”) 같은 구절을 논하였다.