1. Es gibt jedoch viele Handschriften, die die Lesart „siebzig“ stützen.

2. Diese Lesart entspricht der Vatikanischen Handschrift Nr. 1209, der Alexandrinischen Handschrift und dem Papyrus Nr.

3. Eine alternative Lesart für „noch der Befehlshaberstab“ in 1. Mose 49:10 ist „noch ein Befehlshaber“.

4. Eine andere Lesart ist: „Den Mund der Gesetzlosen bedeckt Gewalttat“ (Sprüche 10:6, Elberfelder Bibel [1966]).

5. In der Fußnote zu Johannes 17:3 nennt die Studienbibel als alternative Lesart „dass sie dich fortgesetzt erkennen“.

6. Der lateinische Text ist kurioserweise im Stil griechischer Buchstaben geschrieben, und er wurde in vielen Fällen der griechischen Lesart angepaßt.

7. Professor Howard schreibt: „Diese Lesart des Gottesnamens in einem christlichen Dokument, das von einem jüdischen Polemiker zitiert wird, ist bemerkenswert.

8. Die Verse 43 und 44 von Lukas, Kapitel 22 fehlen in der Vatikanischen Handschrift 1209, in der Alexandrinischen Handschrift, im Sinai-Syrer (Sinaiticus) und in der korrigierten Lesart des Sinaiticus, wogegen sie in der ursprünglichen Lesart des Sinaiticus, im Codex Bezae, in der Vulgata, im Cureton-Syrer (Curetonianus) und in der Peschitta enthalten sind.

9. In keiner Weise wird ausgeschlossen, dass der Verbrauchervertrag auf anderem Wege als im Fernabsatz geschlossen werden kann und somit die weite Lesart der Vorschrift im Hinblick auf den Bereich der vertraglichen Beziehungen bestätigt.

10. Auch Gesenius, Verfasser eines hebräischen Lexikons, vertritt diesen Standpunkt. Er hält die Lesart der Septuaginta lediglich für eine Mutmaßung, eine Wiedergabe, die weder durch die Etymologie noch durch verwandte Sprachen gestützt wird.

11. Da der unbestimmte Artikel in diesen Texten vor dem Prädikatsnomen eingefügt wird, wird mit der gleichen Berechtigung der unbestimmte Artikel „ein“ vor dem artikellosen θεός im Prädikat von Johannes 1:1 eingefügt, und so entsteht die Lesart „ein Gott“.

12. Volk Gottes und Haus Gottes – die Kirche ist in der Sicht des Augustinus also eng an den Begriff des Leibes Christi gebunden; diese Sicht gründet auf der christologischen Lesart des Alten Testaments und auf dem sakramentalen Leben, das seinen Mittelpunkt in der Eucharistie hat, in der der Herr uns seinen Leib gibt und uns in seinen Leib verwandelt.