1. 较早之前,另一个监狱长问姊妹犯了什么罪。

釈放される前のこと,もう一人の看守から,どんな罪を犯したのかと尋ねられました。

2. 箴言6:27-29)毫无疑问,犯通奸罪的人终必玩火自焚。

箴言 6:27‐29)そうした罪を犯す人は必ず処罰されるのです。

3. 我们今生毫无疑问地都会死亡,也都会背负罪的重担。

死すべき状態には,「死」と「罪の重荷」が確実に含まれます。

4. 美国新闻与世界报道》评论,缉拿罪犯可以演变成“种族问题,而不是理性问题”。

US・ニューズ・アンド・ワールド・リポート誌(英語)が述べているように,そうすると犯罪の解決は「道理の問題から人種の問題」になってしまいます。

5. 当我问为什么不许,她说 “这是犯罪现场,禁止拍照。”

警官になぜ撮影禁止か尋ねると 「犯罪の現場で撮影は不可だ」と

6. 我担心我们正在因为网络犯罪的原因 陷入到问题之中

オンライン犯罪によって 壁に突き当たることを懸念しています

7. 亚当夏娃在伊甸园犯罪之后受到上帝审问,他们对上帝说话,为自己所犯的弥天大罪砌词狡辩。

アダムとエバがエデンで罪を犯した後,神は二人を裁かれましたが,彼らはその時,神に話しかけ,自分たちが大きな罪を犯したことについて言い訳をしました。

8. 虽然罪行、失业等问题使我们无法安居,可是这些问题只是为患全人类的灾病病征罢了。

しかし,犯罪や失業など,生活の安全を脅かすものはいずれも,全人類に影響を与えている実状の表われであるにすぎません。

9. 彼拉多一开始就问他们:“你们用什么罪名指控这个人呢?”

ピラトは最初に,「あなた方はこの人に対してどんな告訴をするのか」と尋ねました。

10. 独裁政府和犯罪组织 毫无疑问的会屈服,让我们不要加入他们。

独裁政府や犯罪組織は間違いなく その魅力に屈するでしょうが 私たちは その同類に ならないようにしましょう

11. ......希腊教会的元老从没有正式或明确地讨论过圣母无原罪的问题。”

......ギリシャ教父たちが,無原罪の御やどりの問題を正式に,あるいは明確に論じたことはなかった」と書かれています。

12. 在我称为安息日核心的圣餐期间,我发现在祈求罪的宽恕后问天父:“父啊,还有其他的罪吗?” 对我而言很有建设性。

わたしは聖餐式を安息日の中心と呼んでいますが,聖餐式の間,罪の赦しを祈り求めた後に,「御父よ,他にも何かあるでしょうか」と天の御父に尋ねるのがわたしにとって有益であることを発見しました。

13. 第一个重要演讲将注意集中在“你恨恶罪恶吗?” 这个问题上。

最初の主要な話では,「あなたは,悪を憎悪しますか」という質問に注意がそそがれました。

14. 他犯罪之后,还设法掩饰自己的罪行。 上帝审问他时,他非但没有表示哀伤或后悔,恳求上帝宽恕,还厚颜无耻地为自己辩护,并试图把罪过推在夏娃身上,甚至责怪耶和华令他犯罪。

審理を受けた時,アダムは悲しみや後悔の念を示さず,許しを請うこともせず,自分を正当化しようとして責任を他の者に転嫁し,自らの意識的な罪に関してエホバを責めようとさえしました。「

15. 我首先想到的问题是:为何犯罪者领得到薪水、可以放假,享有社会福利?

まず頭をよぎった疑問はこうだ。 なぜ、犯罪に手を染めた人間が、給与や休暇、福利厚生を受けるべきなのか。

16. 在途中,押送他的年轻士兵们问他说:“老头儿,为什么你是个危险罪犯呢?”

飛行中,護衛を割り当てられた若い兵士たちは,「じいさん,なんであんたが危険な犯罪者なんだい」と尋ねました。

17. 神道教对于如何遏止少年犯罪及学校暴力的问题并没有提出解决的方针。

また神道には,青少年の非行を思いとどまらせたり校内暴力を解決したりするために提供できる指針が何もありません。

18. 赖奥思利盘问艾斯丘好一段时间以后,仍然无法取得加罪于王后的证供。

ライアススリーは,アンをしばらく問いただしましたが,自分に必要な罪の証拠を手に入れることはできませんでした。

19. 诗篇执笔者问道:“耶和华,耶和华啊,要是你审察罪过,谁能站得住呢?”(

ヤハよ,あなたの見つめるものがとがであるなら,エホバよ,いったいだれが立ち得るでしょうか」と詩編作者も述べています。(

20. 我问在旁观看的人,究竟这个少年犯了什么罪,旁观者说他拒绝拿起武器和铲。

見物人の一人に,あの青年は何をしたのかと尋ねたところ,彼は武器を取り上げることもスコップを手にすることも拒否したのだ,という話でした。

21. 带着这个问题,我开始了研究, 我很快发现室内空气污染物是罪魁祸首

この疑問を胸に研究にとりかかり 室内の汚染物質が怪しいことが すぐ分かりました

22. 约19:1;太20:19)罗马人有时“审问”犯人会用鞭刑,好迫使他们认罪或作证。(

ヨハ 19:1; マタ 20:19)ローマ人は犠牲者を『尋問して』自白させたり証言させたりするために,とげむちを使う場合もありました。(

23. 到了19世纪30年代,大众化的一便士报纸问世,家家户户都能读到耸人听闻的罪案。

1830年代までには,どの家族も,刊行されたばかりの安い新聞 ― ペニー・プレス ― で犯罪についてのショッキングな話を読めるようになりました。

24. 诗篇执笔者问道:“耶和华,耶和华啊,要是你审察罪过,谁能站得住呢?”( 诗篇130:3)

詩編作者は,「ヤハよ,あなたの見つめるものがとがであるなら,エホバよ,いったいだれが立ち得るでしょうか」と問いかけています。 ―詩編 130:3。

25. 以西结书33:14-16)诗篇执笔者问道:“主——耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(

エゼキエル 33:14‐16)詩編作者はこう問いかけました。「 ヤハよ,あなたの見つめるものがとがであるなら,エホバよ,いったいだれが立ち得るでしょうか」。(

26. 撒母耳质问扫罗为什么不听从耶和华的话,扫罗却声称自己无辜,把罪责推在人民身上。

エホバの声に従わなかった理由を聞かれると,サウルは罪を否認し,責任を民に転嫁しました。

27. 主要的遭到處決的罪犯包括被判處販毒罪和貪污罪的官員。

公開処刑された有名な者には、麻薬密売と横領の罪で有罪判決を受けた公務員が含まれる。

28. “有罪还是无罪?”

『有罪,それとも無罪?』

29. 论到以色列人,摩西问耶和华说:“倘或你肯赦免他们的罪,......不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”

モーセはイスラエル人に関して,「今,もし彼らの罪を容赦してくださるのでしたら ― しかし,もしそうでないのでしたら,どうかわたしを,あなたのお書きになった書の中からぬぐい去ってください」とエホバに願い出ました。

30. 未受洗的婴孩会受到顽梗不化的罪人所受的同一惩罚吗? 对神学家们来说,这些问题并不容易解答。

洗礼を受けていない赤ちゃんも,常習的な犯罪者と同じ罰を受けるのでしょうか。

31. 雷·维尔是来自英国的性罪行顾问,他在斯德哥尔摩会议里指出,有两个男孩曾受教士性虐待。

ストックホルムの会議の席上,英国から来た性犯罪コンサルタントのレイ・ワイアは,ある司祭が二人の少年をサディスティックに虐待した事件について報告しました。

32. 问题:这个宗教团体有没有教导信徒,不论在同性或是异性之间,任何苟且的性行为都是罪呢?

考えてみましょう: この宗教は,男女間および同性者間の性の不道徳が罪である,と教えているだろうか。

33. 罗5:6-11)耶稣“从没有体验罪”,却“为我们担当了罪”。 他降世为人,并献上生命作为赎罪祭,为要除去罪和罪所带来的惩罚。

ロマ 5:6‐11)「罪を知らなかった」イエスは,「わたしたちのために罪と」され,人々を罪の責めと罰から解放するために,罪の捧げ物である人間として死なれました。

34. 在早期,天主教会只要求犯了重罪的人认罪和补赎(以苦行赎罪)。

初期のカトリック教会では,告白と償いが必要とされたのは重大な罪の場合だけでした。 この点について,「中世の西洋における宗教」という本はこう述べています。「

35. 后来先知撒母耳为此质问扫罗,扫罗起初轻视事情的严重性,后来则试图将罪责推在别人身上。

預言者サムエルと顔を合わせると,サウルはまず問題を軽視し,次いで責任を他の人になすりつけました。

36. 死的毒刺就是罪,罪的权势就是[摩西]律法。

死を生み出しているとげは罪であり,罪への力は[モーセの]律法です。

37. 因此,上帝必须将谁或什么除去以终止他所容许的罪恶,正如提出问题的人看来希望他所行一般呢?

冒頭の質問をする人々は神が悪に終止符を打つことを望んでいるようですが,そのためには神はだれをあるいは何を除き去らなければならないでしょうか。

38. 上帝原谅有意的犯罪,若犯罪者忏悔。

神は、罪人が罪を悔い改めるのであれば、意図的な罪も許す。

39. 罗马的枢机主教拉辛格(Cardinal Ratzinger)在1984年接受访问时说:“我们的文化......刻意要缓和情势和制造托辞,希望借此消除人的罪咎感......,有罪这件事实是与阴间和炼狱的信仰息息相关的。”

ローマの枢機卿ラツィンガーは,1984年にインタビューを受け,「我々の文明は......物事を緩めることに専ら注意を向け,言い訳をしながら人々のとがや罪の意識を取り去ろうとしている......。 そうした意識が現に存在することが,地獄や煉獄の信条と結びついているのである」と述べました。

40. 他们认为仅向上帝认罪已足以使罪得赦,但有些教会却赞同在“圣餐礼”中作集体的认罪和赦罪。

それらの諸教会は,罪の赦しを得るには神への告白で十分であると主張しますが,“聖餐式”での全体的な告白と罪の赦しを好む教会もあります。

41. 法庭对他的谋杀罪名作出了无罪判决。

法廷は彼のその殺人容疑について無罪とした。

42. 隨後,檢方以殺人罪、殺人未遂罪,以及違反武器製造法的罪名起訴廣瀨。

その後、殺人未遂罪、銃刀法違反、爆発物取締罰則違反で起訴された。

43. 上帝从悔罪者身上把罪除去。

神は、悔い改める者からは、その罪を拭い去る。

44. 我们所有人都是犯了罪的亚当的后代,因此我们人人都有罪而要承受罪的工价——死亡。

罪深いアダムの子孫なので,わたしたちはみな罪を犯し,罪の報酬として死を受けます。

45. 当法利赛派看见耶稣到马太的家用餐时,他们问耶稣的门徒:“为什么你们的老师跟收税人和罪人一起用膳呢?”

マタイの家で開かれた宴会にイエスが出席したのを見て,イエスの弟子たちにこう尋ねました。「 あなた方の教師が収税人や罪人と一緒に食事をするのはどういうわけか」。

46. 设在荷兰海牙的联合国前南斯拉夫问题国际刑事法庭(前南刑庭)2016年3月31日对塞尔维亚激进党主席沃伊斯拉夫·舍舍利作出无罪判决,宣布他被指控的全部罪名不成立。

2016年3月31日、セルビア急進党党首ヴォイスラヴ・シェシェリに全ての罪状について無罪判決を言い渡した。

47. 因此,耶和华仿佛拿起大卫的罪,把罪带走。

ですから,エホバはダビデの罪をいわば持ち上げ,運び去ってくださったのです。

48. 犯罪活动十分猖獗,绑架事件大为流行。 归根结底,这个问题跟人类社会一些根深蒂固的弊病有密切关系。

このように,誘拐をはじめとする犯罪行為が急増した根本原因は,人間社会に深く根ざした欠陥と関係があります。

49. 他们也承受了罪,仍要跟罪搏斗。(

罪を受け継いでいるので,今なおそれに起因する苦闘があります。(

50. 当圣经把罪比作债时,我们就感受到罪的沉重。(

例えば,罪が負債になぞらえられていることから,わたしたちは罪の重さを感じます。(

51. 可是我们应当记住,耶和华既然不回应扫罗的求问,显然也不会通过一种被律法定为死罪的方法去指引他。(

しかし,エホバはすでに,サウルが伺いを立ててもお答えにならなかったこと,また,ご自分の律法の中で死刑に値すると定めた行ないによって答えを与えるはずはないという点を銘記すべきです。(

52. “颠覆国家政权罪”在中国是非常严重的犯罪。

刑法の「国家政権転覆罪」は中国では極めて重い罪だ。

53. 我需要学习在不认同罪恶的情况下,去爱犯罪的人。

罪を許容することなく,罪人を愛することを学ばなければならなかったのです。

54. 青少年罪犯临时拘留所的所长一针见血地指出问题所在,他说:“父母根本没有向子女灌输正确的价值标准。”

ある少年鑑別所の所長は,現代の大きな問題を的確に指摘し,「家庭で価値観が教えられていない」と言っています。

55. 圣经说:“你们该知道,凡使罪人转回、离开错路的,就能救罪人的魂免致死亡,又能遮盖许多的罪。”(

聖書は,「罪人をその道の誤りから立ち返らせる人は,[その罪人]の魂を死から救い,多くの罪を覆う」と述べています。(

56. 今天,战争、内战、罪行、暴力和饥荒等问题,正困扰着人类,使人们生活在恐惧之中,而这些只是难题的一部分而已。

今日,人類を悩まし,幾億もの人々に恐れと不安をもたらしている問題には,戦争,内乱,犯罪,暴力,飢えなどがあります。

57. 在律法的约之下,罪一向都需要有一个赎罪祭,也需要认罪、悔改和尽可能付出赔偿。[《

律法契約の下では,罪は常に贖罪の犠牲,告白,悔い改め,そして可能な限り償いをすることを要求しました。[

58. 值得留意的是,但以理书9:24-26暗示一种代罪式的赎罪,希伯来文圣经中也有其他经文详细地描述以代罪式的受苦和死亡来赎罪。

次のことは注目に値します。 つまりダニエル 9章24節から26節の中で代理としての贖いのことに触れられていますが,ヘブライ語聖書の別のくだりでは代理として苦しみに遭って死ぬことにより成し遂げられる贖いのことがはっきりと描写されています。

59. 古代的罗马法庭用石子象征裁决:白石代表无罪,黑石代表有罪,而有罪的人一般会被处死。

ローマの法廷では判決を下すのに小石が使われました。

60. 严重的问题,大问题,紧急的问题

深刻な問題 大きな問題 緊迫した問題

61. 他一旦宽恕我们的罪,就好像用海绵把罪抹干净一样。

神が罪を許すとき,それはあたかも海綿を手にしてぬぐい去るかのようになるのです。

62. 他们的罪过就像所多玛的罪一样可恶,却还摆出一副厚颜无耻、死不悔改的表情,这正好揭露了他们的罪。

恥も悔い改めもない顔の表情までが,ソドムの罪と同じほど嫌悪すべき彼らの罪をさらけ出しています。

63. 圣经描述耶稣“没有犯罪”,“与罪人分离”。

聖書によれば,イエスは「罪のない方」であり,『罪人から分けられて』いました。

64. 這前所未聞, 犯罪嫌疑人的律師竟然是真正的罪魁禍首。

犯人を弁護してた弁護士が実は真犯人だったなんて、前代未聞だ。

65. 11 最沉重的担子之一便是我们由于犯罪所感到的罪咎。

11 担わなければならない最も大きな重荷の一つは,わたしたちが犯してきた罪に起因する罪科の重荷です。

66. 堕胎是较轻的罪?

堕胎の方が軽い罪?

67. 摆脱犯罪的枷锁

犯罪に終始する生き方から抜け出す

68. 基督牺牲生命为人赎罪的信仰有别于神道教,因为神道教根本不承认有原罪或与生俱来的罪存在。

贖罪を遂行するための犠牲の死に対する信仰は,神道の場合と異なっています。 神道は,最初の罪あるいは受け継いだ罪が存在するという考えを認めようとしません。

69. 耶和华宽恕我们的罪,我们就不用终生背着罪孽了。

エホバが罪を許してくださるとき,わたしたちは,そのような罪の染みを一生背負わなければならないと感じる必要はないのです。

70. 蓄意犯罪,态度不敬,或不肯悔改的人都要担当自己的罪过。(

故意に罪をおかして不敬な態度を示す,または悔い改めない違反者は十分な刑罰を受けました。(

71. 那些批评上帝容许罪恶存在的人真的想见到罪恶终止吗?

神が悪を許しているといって非難する人々は,悪が終わることを本気で望んでいるでしょうか。

72. 「看啊,凡悔改自己的罪的,就被宽恕,我,主,不再记住那些罪。

「見よ,自分の罪を悔い改めた者は赦され,主なるわたしはもうそれを思い起こさない。

73. 他们被解往扣留中心,接受通宵问话。 后来他们全都被当局起诉,罪名是参加耶和华见证人的聚会及拥有圣经书刊。

それらの人は皆,尋問センターに護送され,中には一晩中取り調べを受けた人もいましたが,全員,エホバの証人の集会に出席し,聖書関係の出版物を所持していた容疑で起訴されました。

74. 同罪者十数人死罪,劉秀念刘隆的功績,将他贬为庶人。

同罪の十数人は死罪となったが、劉秀は隆の功績により許して庶人の身分とした。

75. 同样地,由于从未犯罪的耶稣基督愿意为我们赎罪,和承担全人类罪的重担──虽然他不受制于公道,我们才能有希望和天父再次同住;他承担的罪,也包括神某些儿女自行选择承受的不必要的罪。

同様に,もう一度御父とともに住みたいという希望は,イエス・キリストの贖罪にかかっています。 すなわち,実に正義は主に対して何も要求する権利を持たないにもかかわらず,その希望は全人類の背きの全ての重荷をその身に引き受けられた罪なき御方の進んで行われる心に依存しているのです。 その罪には,神の息子や娘の一部の者たちが,自ら苦しむことを不必要に選ぶことも含まれています。

76. 一個人事實上有罪但法律上推定無罪是有可能發生的。

被告人は、犯罪の嫌疑を受けている者であるが、法的には未だ無罪の推定が働いている存在である。

77. “这种罪行旨不在‘性行为’,反之,性行为只是罪犯用来进行暴力罪行的一项工具而已。”——万达·凯斯-鲁滨逊,美国马里兰州巴尔的摩市性罪行组主管。

「この犯罪の目的は『セックスをする』という行為ではない。 むしろ性行為は,加害者が暴力犯罪を犯すために用いる手段である」― 米国メリーランド州ボルティモア市性犯罪対策部支部長ワンダ・キースロビンソン。

78. 耶稣体现了上帝为人赎罪的安排,让他将人的罪完全遗忘。

イエスは,罪の状態を完全な忘却に至らせる神の備えを実際に示されました。

79. 耶和华宽恕我们的罪,就好像用海绵把罪痕抹干净一样。

エホバが罪を許してくださるとき,それはあたかも海綿を使って罪をぬぐい去ってくださるかのようになるのです。

80. “有毛有翼”的罪犯?

羽のある犯罪者?