1. Cha tôi đạo Hồi, còn mẹ là Do Thái giáo.

아버지는 이슬람교인이고 어머니는 유대교인이었습니다.

2. Ngoài ra, có dân Do-thái còn bám vào Do-thái giáo.

당시 그 도시에는 ‘유대’인들도 있었으며, 그들은 여전히 ‘유대’교에 얽매여 있었읍니다.

3. Ông muốn làm cho Do Thái Giáo dễ chấp nhận đối với họ.

그는 유대교를 이방인들이 받아들일 만한 것으로 만들고 싶어 하였습니다.

4. Làm thế nào sách đó đã ảnh hưởng Do Thái Giáo đến độ đó?

탈무드는 어떻게 유대교에 그러한 영향을 미치게 되었습니까?

5. Theo bước chân Saʽadia, Do Thái giáo của người ra-bi cuối cùng chiếm ưu thế.

사디아의 선례를 좇아 라비파 유대교는 마침내 우위를 장악하였다.

6. Chẳng bao lâu người ta nhận thấy ảnh hưởng của Rashi bên ngoài Do Thái Giáo.

라시의 영향력은 머지않아 유대교 밖에까지 미치게 되었습니다.

7. Những điều trên lấy từ sách cầu nguyện của Do Thái giáo đã được rút gọn lại.

위에 인용된 것은 유대인의 기도서에 실린 내용을 요약한 것이다.

8. Họ đứng trước nguy cơ khiến giới lãnh đạo Do Thái giáo càng căm ghét mình hơn.

유대교 지도자들의 증오심이 더욱 강해질 우려가 있고 회중 내에서도 모세 율법으로 되돌아가려고 하는 사람들의 저항에 부딪히게 될 것이기 때문입니다.

9. Nhiều người trong giới lãnh đạo Do Thái giáo đã cầu nguyện dài dòng như dân ngoại.

(마태 6:8) 많은 유대인 종교 지도자들은 기도할 때 지나치게 장황하게 말함으로 이방인들과 같이 되었습니다.

10. Nhiều học giả của Công giáo, đạo Tin lành và Do Thái giáo có quan điểm như vậy.

가톨릭과 프로테스탄트와 유대교 학자들 중 상당수가 그와 동일한 견해를 갖고 있습니다.

11. Việc này đưa đến một mối đe dọa rõ rệt cho Do Thái giáo của người ra-bi.

이것은 분명히 라비파 유대교에 위협이 되었다.

12. Người nữ dưới thời Do-thái giáo lúc trước có địa vị ra sao, và nguyên do là gì?

유대교 아래서 여자들의 지위는 어떠하였으며, 왜 그렇게 되었습니까?

13. Số người được cứu đã là vấn đề bàn cãi nhiều bởi những nhà lãnh đạo Do-thái giáo.

구원받는 사람들의 수는 랍비들끼리 신학적으로 격론을 벌인 문제였다. 한 성서 참고 저서에는 이러한 주석이 달려 있다.

14. “Đặc điểm nổi bật của phái Do Thái giáo Cải cách là chiều theo xu hướng của thời đại.

“개혁파 유대교의 핵심은 시대의 변화에 부응하는 것이다.

15. Theo Ráp-bi Bentzion Kravitz, Do Thái giáo tập trung nhiều vào đời sống hiện tại hơn là kiếp sau.

랍비인 벤트존 크라비츠의 말에 따르면, 유대교는 내세보다 현세에 더 초점을 맞춥니다.

16. Vậy thì ý tưởng linh hồn bất tử từ triết lý Hy Lạp lẻn vào Do Thái Giáo qua cửa sau.

그리하여 영혼불멸 사상은 그리스 철학이라는 뒷문을 통해 유대교에 들어오게 되었습니다.

17. Nguyên tắc đạo đức này được giải thích trong Do Thái Giáo, Phật Giáo, triết lý Hy Lạp và đạo Khổng.

이 금언의 윤리는 유대교와 불교와 그리스 철학과 유교에서도 설명합니다.

18. Mặc dù vậy, trong Do Thái giáo, chúng tôi có khuynh hướng luôn nói rằng có một lối đi ở giữa.

유대교 사상에서는 언제나 중도적인 방법이 있다고 말합니다.

19. Trong Do Thái giáo, từ “anh em” thường nói về người thân và đôi khi nói về người không thuộc gia đình.

유대교에서는 “형제”라는 단어가 실제 친족이 아닌 사람들을 가리키는 경우도 종종 있었지만 언제나 유대 민족에 속한 사람들만 가리켰으며, 이방 사람들에게는 사용되지 않았습니다.

20. Vào thế kỷ 12 và 13 CN, một hình thức Do Thái Giáo huyền bí gọi là Cabala bắt đầu thịnh hành.

통용 기원 12세기와 13세기에 카발라라는 유대교의 신비주의가 널리 유행하기 시작하였습니다.

21. Bởi vì trong Do Thái giáo chữ số 18 trong những ký tự Hebrew, tượng trưng cho cuộc sống, là từ sống.

사실 이 18분이란 시간은 매우 중요합니다.

22. 7 Kinh Thánh không phải là một tuyển tập các tác phẩm rời rạc của Do Thái giáo và đạo Đấng Ki-tô.

7 성경은 서로 관련이 없는 유대교 문헌과 그리스도교 문헌을 그냥 한데 모아 놓은 책이 아닙니다.

23. Khi Do Thái giáo bước vào thời hiện đại, đạo này bị phân chia thành nhiều phái như cải cách, bảo thủ và chính thống.

유대교는 현대로 들어서자 개혁파, 보수파, 정통파 신앙으로 나뉘게 되었습니다.

24. Giê Ru Sa Lem Thành phố này được coi như là thánh địa của ba tôn giáo—Ky Tô Giáo, Do Thái Giáo và Hồi Giáo.

예루살렘 이 도시는 세 종교-기독교, 유대교, 이슬람교에서 신성시되고 있다.

25. Trong giai đoạn khi phong trào Masorete đang tiến triển, thì Do Thái giáo đang lâm vào cuộc đấu tranh tư tưởng đã bắt rễ từ lâu.

마소라 학자들이 번창하던 이 기간에, 유대교는 뿌리 깊은 관념상의 논쟁에 빠져 있었습니다.

26. Vì bóp méo quan điểm của Đức Chúa Trời, các nhà lãnh đạo Do Thái giáo đã gieo vào đầu người nam tư tưởng khinh thường phụ nữ.

유대 종교 지도자들은 하느님의 견해를 왜곡하여, 남자들이 여자를 멸시하는 마음을 갖게 했습니다.

27. Khác với xu hướng chi phối trong Do Thái Giáo theo truyền thống ra-bi, Rashi luôn luôn tìm cách nhấn mạnh nghĩa đen đơn giản của đoạn văn.

라시는 라비파 유대교 내의 지배적인 추세와는 달리, 언제나 본문의 간단하면서도 문자적인 의미를 강조하려고 하였습니다.

28. Làm sao mà họ có thể nghĩ đến việc lui về với những điều “hèn-yếu nghèo-nàn” của Do Thái Giáo bại hoại?—Ga-la-ti 4:9.

그런 그리스도인들이 뒤로 물러나서 부패한 유대교의 “약하고 천한” 것들로 돌아간다는 것은 생각조차 할 수 없는 일이 아니겠습니까?—갈라디아 4:9.

29. Hãy lưu ý rằng lời hứa này thuộc trong sự tín ngưỡng của ba tôn giáo chính trên thế giới: Do-thái giáo, đạo đấng Christ và Hồi giáo.

(창세 22:18, 신세) 한 마디 덧붙이자면, 세계의 주요 세 가지 종교—유대교, 그리스도교, 이슬람교—가 이 약속을 그들의 신앙의 일부로 받아들여 왔다.

30. Môn đường Hillel đã trở nên một phái chính thức của Do Thái giáo, vì tất cả các môn phái khác đã biến mất khi đền thờ bị hủy diệt.

다른 모든 분파는 성전의 멸망과 함께 사라져 버렸기 때문에, 힐렐 가문이 유대교를 공식적으로 대변하게 되었습니다.

31. Thế là, những ý niệm triết học ngoại giáo, kể cả linh hồn bất tử, đã len lỏi vào các giáo lý của Do Thái giáo và Ki-tô giáo.

그 결과, 영혼불멸을 포함한 이교 철학 사상이 유대교와 그리스도교의 가르침에 서서히 침투하게 되었습니다.

32. 2 Thật một sự khác biệt rõ rệt giữa thái độ của Giê-su đối xử với phụ nữ và thái độ của các nhà lãnh đạo Do-thái giáo!

2 여자에 대한 예수의 태도와 유대 종교 지도자들의 태도는 참으로 대조적이었습니다!

33. Theo sách Talmud của Do-thái giáo, các thầy thông giáo (ra-bi) hồi xưa dặn rằng một học giả “không nên nói chuyện với đàn bà ngoài đường phố”.

탈무드에 의하면, 고대의 랍비들은 이렇게 충고하였다고 한다. 학자는 “길가에서 여인과 이야기해서는 안 된다.”

34. Giới lãnh đạo Do Thái giáo “tìm phương” giết ngài và bắt ngài vào “dịp-tiện”, giữa đêm “khi dân-chúng không biết”.—Lu-ca 22:2, 5, 6, 53.

“좋은 기회”가 생겼을 때, 다시 말해 밤에 “주위에 무리가 없을 때” 그분을 체포했습니다.—누가 22:2, 5, 6, 53.

35. Vậy thay vì có thẩm quyền tối hậu đối với Do Thái Giáo, sách Mishnah lại trở thành nền tảng mới cho việc thảo luận và tranh biện về tôn giáo.

그리하여 미슈나는 유대교에 관한 최종적인 해설이 아니라 종교적인 토의와 토론의 새로운 기초가 되었습니다.

36. Những người theo Phật giáo, Công giáo, Khổng giáo, Do-thái giáo, Hồi giáo, đạo Tin lành, Thần đạo, đạo Lão và nhiều đạo khác nữa đều có thần thánh riêng.

불교도, 가톨릭 교인, 유교도, 유대교인, 프로테스탄트 교인, 신도(神道) 교도, 도교(道教)도 및 그외 여러 종교인들에게는 그들 나름의 신들이 있읍니다.

37. Hơn nữa, qua nhiều thế kỷ, xu hướng trong Do Thái Giáo theo truyền thống ra-bi là ngăn chặn người ta xem xét văn bản Kinh Thánh theo nghĩa đen.

게다가, 여러 세기 동안 라비파 유대교 내에 강하게 자리잡고 있던 경향으로 인해 사람들은 성서 본문의 문자적인 의미를 연구하지 않게 되었습니다.

38. Họ được cử đến dân Khazar, sống ở phía đông bắc Biển Đen. Dân này vẫn còn do dự không biết nên theo Hồi Giáo, Do Thái Giáo hoặc Cơ Đốc Giáo.

그들은 이슬람교를 믿어야 할지 아니면 유대교나 그리스도교를 믿어야 할지 여전히 망설이고 있던 흑해 북동부에 살고 있는 하자르족에게 파견되었습니다.

39. Các thầy ra-bi của Do Thái Giáo nghĩ đàn bà không có khả năng thâu nhận sự dạy dỗ sâu xa về thiêng liêng và coi họ như có “đầu óc hạn hẹp”.

유대인 라비들은 여자들은 심오한 영적 교훈을 받아들일 수 없다고 생각하였으며, 여자들을 “천박한 정신”의 소유자로 간주하였습니다.

40. Chắc họ cũng biết chàng thợ mộc có tài hùng biện này chưa từng học một trường nổi tiếng nào của Do Thái giáo (Giăng 7:15). Thắc mắc của họ có vẻ hợp lý.

(요한 7:15) 따라서 그들이 가진 의문은 타당해 보였습니다.

41. Vậy làm thế nào mà người ta lại bắt đầu dạy tín điều ngoại giáo về linh hồn bất tử này trong các tôn giáo tự xưng theo đấng Christ (Ky-tô) và Do-thái giáo?

그러면 어떻게 영혼불멸에 관한 이러한 이교 신앙을 그리스도교국과 유대교에서 가르치게 되었는가?

42. Sau khi Antiochus IV Epiphanes lên làm vua xứ Sy-ri và cai trị xứ Pha-lê-tin (175-164 trước công nguyên), Do Thái giáo xuýt bị tiêu diệt bởi sự bắt bớ do chính quyền bảo trợ.

안티오코스 4세인 에피파네스가 시리아의 왕이자 팔레스타인의 통치자(기원전 175년-164년)가 되자, 정부의 후원을 받은 박해로 말미암아 유대교는 거의 말살되다시피 하였습니다.

43. Xây đắp dựa trên nền tảng này, họ đặt ra những giới hạn và những sự đòi hỏi mới cho Do Thái Giáo, đưa ra sự hướng dẫn cho đời sống trong sạch hàng ngày mà không có đền thờ.

그들은 이 기초 위에 유대교에 대한 새로운 제한 사항과 요구 조건을 세움으로, 성전이 없이도 거룩한 일상 생활을 하기 위한 지침을 마련하였습니다.

44. Ông Klausner miêu tả họ như “đứng trong một vị thế trung dung”, vì họ chấp nhận Do Thái Giáo và “tuân giữ một số các tập tục của đạo Do Thái, nhưng... không trở thành người Do Thái toàn diện”.

클라우스네르는 그들을 “중도적인 입장에 있는” 사람들이라고 부릅니다. 그들이 유대교를 받아들이고 “유대교의 일부 관습을 지키기는 했지만 ··· 완전히 유대인이 되지는 않았”기 때문입니다.

45. (Công vụ 6:5, 8-10, Ghi-đê-ôn) Rõ ràng Ê-tiên là một người chăm chỉ học Lời Đức Chúa Trời, và ông hùng hồn bênh vực Kinh Thánh trước các nhà lãnh đạo Do Thái Giáo thời đó.

(사도 6:5, 8-10) 분명히 스데반은 하느님의 말씀을 부지런히 연구하였을 것이며, 당시 유대교 지도자들 앞에서 하느님의 말씀을 능숙하게 변호하였습니다.

46. 22 Trong khi ý tưởng linh hồn bất tử trong Do Thái Giáo và trong các đạo tự xưng theo Đấng Christ là do ảnh hưởng của học thuyết Plato, thì khái niệm ấy hiện hữu ngay từ ban đầu với Hồi Giáo.

22 유대교와 그리스도교국의 영혼불멸 사상은 플라톤의 영향으로 받아들이게 된 것인 반면에, 이슬람교의 경우는 창시 당시부터 이미 그 개념을 가지고 있었습니다.

47. Trong sách Judaism on Trial (Do Thái giáo bị đưa ra xét xử), Hyam Maccoby nói rằng họ mời người Do Thái dự cuộc tranh luận “dưới chiêu bài nhã nhặn và thuyết phục, thay vì lên án như ở Pa-ri”.

히암 마코비가 그의 저서 「심판대에 오른 유대교」(Judaism on Trial)에 기록한 것처럼, 도미니크회는 “파리에서처럼 비난조가 아니라, 겉으로 보기에는 정중하고도 설득하는 태도로” 유대교인들을 토론에 초대하였습니다.

48. 13 Thứ ba, qua nhóm từ “bỏ chồng mình”, Giê-su thừa nhận rằng người đàn bà có quyền ly dị người chồng không chung thủy—một thực hành hình như được biết đến nhưng không phổ thông trong luật Do Thái giáo vào thời đó.

13 셋째로, ‘자기 남편과 이혼하면’이라는 표현으로 예수께서는 불충실한 남편과 이혼할 수 있는 여자의 권리를 인정하셨는데—당시에 그러한 관행이 알려진 것 같기는 하지만 유대인 법 아래 흔히 있는 일은 아니었습니다.

49. 6 Lá thư đầy sức mạnh của Phao-lô gửi hội-thánh Cô-lô-se đã có thể đánh bật ảnh hưởng của những ai muốn pha trộn sự dạy dỗ của Do-thái giáo và triết lý tà đạo vào tôn giáo thật của đấng Christ.

6 ‘바울’이 ‘골로새’인들에게 보낸 강력한 편지는, 그리스도교에 ‘유대’교나 이교 철학을 섞고 싶어하는 사람들의 영향력을 상쇄시켜 주었을 것입니다.

50. Những người lãnh đạo Do Thái giáo cho biết A-bi-gia đã thực hiện chuyến hành hương đến đền thờ Giê-ru-sa-lem hoặc ông loại bỏ các lính canh mà cha ông thiết lập hầu ngăn cản dân Y-sơ-ra-ên đi lên Giê-ru-sa-lem.

랍비 저술가들은 아비야가 예루살렘에 있는 성전으로 순례 여행을 하였거나, 그의 아버지가 예루살렘으로 가는 이스라엘 백성을 막기 위해 세워 놓은 경비대를 그가 해체시켰을 것이라고 합니다.

51. Nhờ điều chúng ta hiểu về vai trò vĩnh cửu đầy tiềm năng của gia đình nên chúng ta đau buồn trước con số sinh đẻ và hôn nhân đang suy giảm mạnh trong nhiều xã hội phương Tây nơi có nền văn hóa lịch sử là Ky Tô giáo và Do Thái giáo.

가족이 이룰 수 있는 영원한 역할을 알기에, 우리는 역사적으로 기독교 및 유대교 문화권인 수많은 서구 국가에서 출산율과 결혼율이 급격히 하락하고 있는 현실을 슬퍼합니다.

52. Ngay cả trước khi đền thờ bị hủy diệt, Yohanan Ben Zakkai, một đệ tử được kính nể của lãnh tụ Pha-ri-si là Hillel, được Vespasian (sắp sửa trở thành hoàng đế) cho phép dời trung tâm thiêng liêng của Do thái giáo và Tòa Công Luận từ thành Giê-ru-sa-lem đến làng Yavneh.

심지어 성전이 멸망되기 전에도, 바리새파의 지도자인 힐렐의 존경받는 제자인 요하난 벤 자카이는 (머지않아 황제가 될) 베스파시아누스에게서, 유대교의 영적 중심지와 산헤드린을 예루살렘에서 야브네로 옮겨도 좋다는 허락을 받았습니다.

53. Khi những người theo Do-thái giáo nổi lên tại Ga-la-ti, Phao-lô đã vạch trần sự giả hình của họ khi nói rằng: “Hết thảy những kẻ muốn cho mình đẹp lòng người theo phần xác, ép anh em chịu cắt-bì, hầu cho họ khỏi...bị bắt bớ đó thôi” (Ga-la-ti 6:12).

‘갈라디아’에서 ‘유대’교화한 자들이 일어났을 때, ‘바울’은 그들의 위선을 폭로하여 이렇게 말했읍니다. “육신의 겉모양을 꾸미기 좋아하는 사람들은 여러분에게 할례를 강요합니다.

54. Vào tháng 10 năm 1986, đại biểu của Phật giáo, Ấn độ giáo, Hồi giáo, Thần giáo Nhật Bản, Anh giáo, Tân giáo (Luther), Chính thống giáo Hy Lạp, Do Thái giáo và các đạo khác cùng ngồi lại với nhau tại Assisi, Ý Đại Lợi, và thay phiên nhau cầu nguyện cho hòa bình thế giới.

1986년 10월에, 불교, 힌두교, 이슬람교, 신도(神道), 성공회, 루터 교회, 그리스 정교회, 유대교 및 기타 종교들이 이탈리아, 아시시에 함께 모여 세계 평화를 위해 교대로 기도하였다.

55. Bách khoa từ điển Anh Quốc (The Encyclopædia Britannica) cho biết: “Với dân số Hồi giáo và Do Thái giáo đông đảo, Tây Ban Nha thời Trung Cổ là quốc gia duy nhất ở tây Âu mang đặc điểm đa sắc tộc và đa tôn giáo; và phần lớn sự phát triển về tôn giáo, văn chương, nghệ thuật và kiến trúc trong nền văn minh của Tây Ban Nha vào giai đoạn cuối thời Trung Cổ đều là nhờ đặc điểm này”.

“중세 스페인은 많은 이슬람교인과 유대교인이 살고 있는 나라였으며 서유럽에서 유일한 다민족·다종교 국가였다. 중세 후기에 스페인 문명이 종교, 문학, 예술, 건축 분야에서 이룩한 발전은 대부분 이러한 배경을 토대로 한 것이다.”

56. Cộng đồng nhà hát chuyên nghiệp ngày nay được định nghĩa, không chỉ là Shaw and Statford Festivals, mà còn bằng Cornerstone Theater of Los Angeles, một tập hợp các nghệ sỹ, sau 11/9, tập hợp lại 10 cộng đồng tôn giáo khác nhau -- tôn giáo Đại Đồng, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo, thậm chí là tôn giáo của người da đỏ và các cộng đồng đồng tính luyến ái, giúp đỡ họ tạo nên các chương trình riêng của họ, và một chương trình lớn, nơi mà họ khám phá những sự khác nhau trong niềm tin của họ và tìm ra điều tương đồng như là một bước quan trọng đầu tiên hướng tới hàn gắn cộng đồng.

오늘날의 프로 연극계는 쇼와 스트랫포드 페스티벌 뿐만 아니라, 로스엔젤레스의 코너스톤 극단에 의해 정의됩니다. 코너스톤 극단은 9/11 테러 이후 10개의 서로 다른 집단들, 즉, 바이아주(브라질 북동부의 주)의 사람들, 카톨릭 교도들, 이슬람 교도들, 유대 교도들, 심지어는 아메리칸 인디언들, 그리고 신앙을 가진 게이와 레즈비언 커뮤니티의 사람들을 모아서, 그들이 그들만의 독자적인 연극들과 하나의 통합적인 연극을 만드는 것을 도왔습니다. 이 연극에서 그들은 종교들 간의 차이점을 탐구하고 그것들 사이의 공통점이 여러 커뮤니티들을 통합적으로 치유하는 첫 단계라는 사실을 깨달았죠.