1. “도색학 ‘콘테스트’”란 무엇인가?

「糞便学コンテスト」とは何でしょうか。

2. * 베드나 장로에 따르면, “신앙의 핵심적인 요소”란 무엇인가?

* べドナー長老によると,「信仰の中心的要素」とは何ですか。

3. (「월드 북 백과 사전」) “그”란 누구를 말합니까?

ワールドブック百科事典[英語])「その人」とはだれでしょうか。

4. 그래서 "여보세요"란 것보단 "잘못 거셨습니다"가 더 많았지요.

「お間違えです」という受け答えが 「もしもし」より一般的だったようです

5. 광의에 「광기」란 무엇인가가, 확실하지 않았다고 말할 수 있다.

広義に「狂気」とは何なのかが、定かでなかったと言える。

6. ‘갠지스’를 인도말로 ‘강가’라고 하는데, 이것은 “날쌔게 움직이는 자”란 뜻이다.

その名はインド諸言語でガンガーと呼ばれていますが,それには“速い流れ”という意味があります。

7. 갈마(업)란 현생의 행위에 따라 장래의 생명이 결정된다는 것을 의미한다.

「カルマ」(業)とは,一つの世における所業が,次の命の型を決定するということです。

8. 예로써, 그는 적합한 곳에서는 “자선”이라는 말 대신 “사랑”이란 단어를, “교회”라는 말 대신 “회중”이란 단어를, “사제”란 말 대신 “장로”란 단어를 사용했다.

例えば,「慈悲<チャリティー>」の代わりに「愛<ラブ>」,「教会<チャーチ>」の代わりに「会衆<コングリゲーション>」,またふさわしい箇所では,「司祭<プリースト>」ではなく「長老<エルダー>」という言葉を用いました。

9. 내전기(노르웨이어: borgerkrigstiden)란 노르웨이의 역사에서 1130년에서 1240년 사이를 가리키는 말이다.

1130年から1240年にノルウェーで内戦が荒れ狂った。

10. 이탈리아어로 벨칸토(bel canto)란 ‘아름다운(bel) 노래(canto)’라는 뜻이다.

「ベル・カント(Bel Canto)」とはイタリア語で「よく響く歌声」という意味。

11. “상수”(常數)란 우주 어디에서나 변하지 않는 것으로 보이는 값이다.

「定数」とは,宇宙のどこでも変化しないと考えられる数値です。

12. 그러나 “딱정벌레” 혹은 “벌레”란 나의 별명이 종종 나의 진짜 이름처럼 사용된다.

しかし,よくあることですが,“カブト虫”とか“虫”とかいう私のあだ名は,本名と同じほどひんぱんに用いられています。

13. 성경에 “아버지”란 명칭은 단수와 복수와 소유형을 합쳐서 약 1,750회 나온다.

聖書には「父」ということばが単数・複数・所有格の形で,合計1,750回ほど出てきます。 それはおもに文字どおりの父あるいは男子の先祖をさして用いられます。

14. “안마”(영어로, massage)란 말은 “주무르다”는 뜻이 있는 ‘프랑스’ 어근으로부터 나왔다.

「マッサージ」ということばは,フランス語の「こねる」という意味の語根から来ています。

15. 그분이 ‘라틴’어를 말씀하시고 “미니스테르”(봉사자)란 단어를 사용하셨는가 하는 것은 알려져 있지 않습니다.

イエスがラテン語を話し,“ミニスター”に相当するラテン語を使われたかどうかは分かりません。

16. “당신이 먹는 음식이 바로 당신이다”란 표현이 지나친 듯 싶지만 사실이 그러하다.

「あなたの健康は食べる物で決まる」ということがオーバーなほどによく言われますが,この言葉にはかなりの真理が含まれています。

17. “요가”란 말은 “멍에를 메다”라는 뜻을 가진 ‘유쥐’라는 ‘산스크리트’어 어원에서 유래한 것이다.

ヨーガ」はサンスクリット語の語根ユージから派生したもので,「くびきに付ける」という意味があります。

18. 이것은, 각 화의 제목이 《~하거나, ~하거나》란 형태로 통일한다는 프로그램의 규칙이 있었기 때문이다.

これは、各エピソードのタイトルは「〜するか、〜するか」という形で統一するというルールが番組にあったためである。

19. 몇 년 전 Foreign Policy 란 잡지에 이와 같은 자료를 기고했을 때의 일입니다.

ひとつ例があります 私が数年前にこれらのデータを 初めて雑誌『フォーリン・ポリシー』で発表したときに 賛否入り混じった投書の中に トム・フリードマンからのものがありました 私の記事の題名が「なぜ世界はフラットでないか」

20. 우주의 기원에 대한 대폭발설에 관해 이야기하면서, 많은 과학자들은 거침없이 “창조”란 단어를 사용하였다.

宇宙の起源に関する宇宙大爆発生成説を語る際,多くの科学者たちはこだわりなく「創造」という語を用いてきました。

21. 그 결과로 생겨난 것이 시크교로서, “시크”란 “제자”를 뜻하는 산스크리트어 단어에서 유래한 말이다.

シーク」は「弟子」を意味するサンスクリット語から来ています。

22. “1‘온스’의 예방은 1‘파운드’의 치료의 가치가 있다”란 말은 이 점에도 적용되는 격언이다.

「わずかの予防は万全の治療にまさる」とは,この場合にも当てはまることわざです。

23. 그 중 구스노세와는〈Fall in love with you -사랑에 빠져-〉란 곡을 듀엣으로 불렀다.

楠瀬とは「Fall in love with you -恋に落ちて-」でデュエットしている。

24. "휘그(Whig)"는 스코틀랜드어의 "whiggamor"에서 유래되었으며, 그 의미는 "모반자"라든지 "말 도둑"란 뜻이다.

Whigはスコットランド語の"whiggamor"から来ており、意味は「謀反人」とか「馬泥棒」と言う意味である。

25. “순례자”란 용어는 후에 “지역 봉사 지휘자”로 개칭되었고, 더 많은 지역 봉사 지휘자가 임명되었다.

後に「巡礼者」という言葉は「地区の奉仕の主事」に変更されました。 そして,さらに多くの地区の奉仕の主事が任命されました。

26. 1922년에 그는 친지로부터 「파수대」지 몇부와 「지금 살아있는 수백만이 결코 죽지 않을 것이다」란 소책자를 빌렸다.

1922年に彼は,知人から数冊の「ものみの塔」誌と「現存する万民は決して死することなし」という小冊子を借りました。

27. 란 말이었습니다. 나는 낭창에 걸리진 않았지만, 2년 동안 증상이 좀 비슷한 만성 피로 증후군과 싸우고 있습니다.

私はこの病気にはかかっていませんが,ここ2年ほど慢性疲労症に悩まされており,幾らか似た症状が見られます。

28. 붉은 ‘베고니아’를 배경으로 하여 녹색의 다채로운 ‘제라늄’으로 “하에레-마이”(“환영”이란 뜻의 ‘마오리’어)란 글씨가 쓰여졌다.

また,赤いベゴニアを背景に,ゼラニウムの斑(ふ)入りの葉の緑で“ハエレ・マイ”(マオリ語で“歓迎”の意)という文字が描き出されました。

29. “‘파시즘’ 혹은 자유”란 제목의 공개 강연은 60명의 지방 전도인들에 의해, 특히 ‘플래카아드’ 행진으로 널리 광고되었다.

ファシズムかそれとも自由か」と題する公開講演は,地元の60人ほどの伝道者たちが参加し,特に,プラカードを掲げて行なう行進により,広く宣伝されていました。

30. "나나오(七尾)"란 지명은 "일곱 개의 능선(七つの尾根)"에서 유래되었다고 한다.

雲七(くもしち) 声 - うえだゆうじ 本名は七次(しちじ)。

31. 당신은 이 말이 1930년대의 미국인의 꿈이었던 “모든 남비에 닭고기”란 표어가 독일어로 번역된 것이라고 말할지도 모른다.

それは1930年代にアメリカ人が描いた“どの家庭のなべにも鶏を”という夢のドイツ版とも言えるでしょう。

32. 여러 세기에 걸쳐, ‘벽상의 손글씨’(the handwriting on the wall)란 표현은 임박한 위험을 가리키는 데 사용되었다.

壁に書き記された文字』という表現は何世紀もの間,切迫した危険を暗示する言葉として用いられてきました。

33. 제가 일하는 Synthetic Genomics 란 회사는 작은 세균의 게놈 전체를 만들어냈습니다. 미코플라즈마 제니탈리움이라고 불리우는 매우 원시적인 세균이죠.

私のシンセティック・ゲノミクス社では ある小さな虫の完全な 合成ゲノムを初めて作りだしました マイコプラズマ・ジェ二タリウムという 非常に原始的な生物です

34. 크루달렌은 "죽기전에 가봐야 할 천가지 장소"란 책에 나오기도 합니다. 사냥꾼들, 뱃사공들 그리고 어부들에겐 아름다운 천국같은 곳이죠.

『死ぬまでに一度は行きたい 世界の1000ヵ所』にも挙げられています ハンティング、ヨットや釣り好きにとって この上ないパラダイスです

35. 위클리프는 이미 분명한 말로 그 분립에 대해 논평한 바 있었고, 그는 그 다음에 “성직자들의 전쟁에 반대하여”란 논문을 썼다.

ウィクリフはすでにその大分裂について明確な発言を行なっていましたが,次に「僧職者の戦争に反対する」という小冊子を著わします。

36. 보리스 고두노프는 차르를 참칭한 가짜 드미트리의 출현 이야기를 듣고 그자의 정체는 그리고리 오트레피예프(Grigory Otrepyev)란 수도사에 불과하다고 주장했다.

ボリス・ゴドゥノフは自称ドミトリーの出現の話を聞くと、この者の正体はグリゴリー・オトレピェフというただの逃亡僧だと主張した。

37. 엘릭서(elixir, 엘릭샤, 엘릭시르, 엘릭시아, 일릭사, 엘릭실제, 엘리키실제)란 연금술에서 마시면 불로불사가 될 수 있다고 전해지는 영약, 만능약이다.

エリクサー(elixir、エリクシャー、エリクシール、エリクシア、イリクサ、エリクシル剤、エリキシル剤)とは、錬金術で飲めば不老不死になれると伝えられる霊薬・万能薬である。

38. 런던의 「데일리 메일」지가 그 진상 분석 기사에 “불법의 시대”란 표제를 붙인 것도 그리 놀랄 만한 일은 못된다!

ロンドンのデーリー・メール紙がその事実を分析して,「不法の時代」という見出しを掲げたのも不思議ではない。

39. 그는 자연히 침례교인들의 미움을 사게 되었으며, 1905년 섣달 그믐날, “당신은 마귀의 길을 가고 있오”란 말과 함께 그들에게서 제명되었다.

当然のことですが,彼はバプテスト派の不興を買い,1905年の大みそか,「あなたは悪魔の道を歩んでいます」と言われて排斥されました。

40. 또한 ‘프리드리히 짚펠’의 「독일 교회들의 투쟁사」(Kirchenkampf in Deutschland)란 책의 한 서평에서, 우리는 이러한 내용을 읽을 수 있다.

また,「ドイツの諸教会の戦い」と題する本の書評の中でフリードリヒ・ジッフェルはこう記しています。

41. 다의어(Polysemy)는 또 어떻고요. "다의어"란 한 단어가 여러 뜻을 갖는 욕심꾸러기 같은 습관을 말하는데요. "set"이라는 단어만 볼까요?

言葉の多義性については触れてもいません 一部の単語は一つ以上の意味を 持とうとする欲張りな習性があります

42. 1996년 조사에 의하면, 차드 호 남부의 현재 카메룬에 로코네-빌니(Logone-Birni)란 술탄이 있어서 여기가 그곳이 아닐까라는 추측이 있다.

1996年の調査によると、チャド湖南部の現在のカメルーンに、ロゴネ=ビルニというスルタンがいることからそれではないかと推測されている。

43. 영어에서 “저지”와 “건지”란 이름으로 확고히 굳혀져 온 상품들은 바로 그러한 이름으로 불리는 풀오버 즉 머리부터 뒤집어 써서 입는 편물이다.

“ジャージー”と“ガーンジー”という言葉を英語に定着させた商品は,これらの名称で呼ばれるニットのプルオーバーです。

44. “아이”란 교황 레오 3세가 동방 교회와 결별하고 프랑크 왕, 카롤루스(샤를마뉴)를 황제로 대관시킨 후에 태어난 회복된 서로마 제국이었다.

それは,教皇レオ3世が東方教会との関係を絶ち,フランク人の王シャルルマーニュを皇帝に就任させた後に回復された西の帝国のことです。

45. 어떤 운전사들은, 실지로 그들이 운전하는 자동차 완충기에다 “홀연한 승천이 있을 때 이 차에는 운전사가 없게 될 것입니다”란 글을 붙이고 다녔다.

確かにドライバーの中には,「天に運び去られることになった場合,この車にはドライバーがいなくなります」というステッカーを自分の車のバンパーに付けている人もいます。

46. 어떤 사람들은 여기에서 “먼저 나신 자”란 표현은 단순히 예수가 으뜸가는 분임을 의미할 뿐이지 그가 실제로 출생하였다는 것을 의미하지는 않는다고 주장한다.

中には,ここに出ている『先に生まれ給える者』とは,単にイエスが主要な者であることを意味しているにすぎず,イエスが実際に生まれたことを意味しているのではないと論ずる人がいます。

47. (누가 16:9) 그러나 예수께서 염두에 두신 “친구”란 모든 가치있는 소유물들의 원천이신 여호와 하나님과, 무한하게 부유하신 아버지의 아들인 그 자신이었읍니다.

ルカ 16:9)しかし,イエスが念頭に置いておられた「友」とは,あらゆる価値ある所有物の源であられるエホバ神と,無限の富を持たれるみ父の子であるご自分のことでした。

48. 남자들은 “십자가의 노예”란 뜻인 게브레 메스칼, “마리아의 종”이란 뜻인 하브테마리암 혹은 “종교의 초목”이란 뜻인 테클레 하이마놋 등으로 불리었다.

男性なら,“十字架の奴隷”という意味のゲベレメスカルとか,“マリアの僕”という意味のハベテマリアムとか,“宗教の木”という意味のテクルハイマノートと呼ばれるかもしれません。

49. 1986년 7월 9일자 「월 스트리트 저널」지는 “불모지—그리스도인 선교인들이 일본에서 씨는 뿌리지만 거의 성장이 없다”란 제목하에 장문의 기사를 실었다.

1986年7月9日付のウォールストリート・ジャーナル紙は,「不毛の地 ― キリスト教宣教師たちは日本に種をまいたが,ほとんど育っていない」という見出しで,長い記事を載せました。

50. 분파(Sect)란 “비교적 작으며 근래에 조직된 배타적인 종교 집단; 특히: 설립된 지 보다 오래된 종교 단체에서 갈라진 것”으로 정의되어 왔다.

分派(a sect)とは,「比較的に小さい,組織されて日が浅い,排他的な宗教集団。 特に,歴史の長い宗教団体とたもとを分かった集団」と定義されています。

51. 그러나, 암을 예방하기 위하여 얼마나 많은 대책을 강구하든지, 또는 얼마나 잘 치료하든지 간에 인간의 관점에서 볼 때 근치(根治)란 요원하다.

しかし,人がいかによくガンを予防し,またいかにうまく治療が行なわれても,人間的見地からすれば,完全な治療の見通しはたっていません。

52. 예를 들면, ‘빌 쿠우퍼’란 사람이 ‘윌리엄 존스턴’이 1920년에 ‘웰링턴’ 시청 강당에서 행한 “지금 살아있는 수백만이 결코 죽지 않을 것이다”란 강연을 들었다.

例えば,ビル・クーパーは,ウィリアム・ジョンストンが1920年にウェリントン市公会堂で行なった「現存する万民は決して死することなし」と題する講演に出席しました。

53. 란 강연을 즐겼읍니다. 대회가 끝나자 참석자 중 한 사람은 내가 이전에 결코 이해할 수 없었던 몇 가지 성서적 진리를 간명하게 이해시켜 주었읍니다.”

その後,私は一出席者に会いましたが,彼は私が聖書の中でどうしても理解できなかった幾つかの点をたいへん明確に教えてくれました」。

54. “장로교”란 장로들이 관리하는 교회 정체를 가리키는 것으로, 장로 교회는 모두 개혁 교회이지만, 개혁 교회라고 해서 모두 장로교식 정체를 갖추고 있는 것은 아니다.

長老派(プレスビテリアン)」とは,長老による教会の統治を意味します。 長老派教会はすべて改革派教会ですが,改革派教会すべてが長老派の統治形態をとっているわけではありません。

55. 여기서 말하는 이야기 (narrative) 란, 고전 문학이나 구승 문예에서의 이야기가 아니라, 있는 「줄기」에 의해서 정리하는, 통일성이 있는 표현 일반을 가리킨다 (토도로프).

ここでいう物語(narrative)とは、古典文学や口承文芸における物語のことではなく、ある「筋」によってまとめられるような、統一性のある表現一般を指す(トドロフ)。

56. A.P. 힐 기념비 : 기념비의 도시라고 불리는 버지니아 주 리치먼드에는 허미테지 도로 역사지구의 라버남 아베뉴 란 하미테지 도로의 교착점 중심에 A.P. 힐의 기념비가 있다.

記念碑の市と呼ばれるバージニア州リッチモンドには、ハーミテージ道路歴史地区のラバーナム・アベニューとハーミテージ道路の交差点中心にA・P・ヒルの記念碑がある。

57. 예를 들어, 1955년 9월 4일에, ‘파엔차’의 ‘가톨릭’ 신문 「일피콜로」지는, “거짓 선지자들을 경계하라—이것이 ‘여호와의 증인’들에 대한 우리의 대답이다”란 대서 특필의 기사를 실었다.

例えば,ファエンザで発行されているカトリックの新聞,イル・ピッコロは1955年9月4日付の紙面に,「偽りの預言者に気を付けよ ― エホバの証人に対する我々の回答」というどぎつい見出しの下に一つの記事を掲載しました。

58. 제가 그 안과 의사의 말을 들었을 때, 여러분들은 제 모든 꿈들에 대해 "안돼" 란 말을 듣는 순간 전 망연자실했을 거라 상상하시겠죠 오해하진 마세요.

眼科医から聞かされた 否定的な事すべてに 私が打ちのめされただろうと 皆 思うようです

59. 그의 이름인 「코로마루(虎狼丸)」란 신주가 「알비노로 몸이 약하기 때문에 적어도 이름만은 강하게 있으면 좋겠다」라고 하는 생각을 담아 붙인 것이다.

名前は神主が「アルビノで体が弱いからせめて名前だけは強くあってほしい」という思いを込めてつけたものである。

60. “모든 그리스도인들은 증거하라는 부름을 받고 있다”란 소제목하에서, 그 기사는 이처럼 솔직하게 지적했다. “그리스도인에게 있어서, 증거의 임무와 활동은 하나님께 대한 응답이요, 충성의 표현이다.

これには「分裂した世界における証し」と題する36ページの記事が載せられています。 この記事の「すべてのクリスチャンは証しをするために召されている」という副見出しのところでは,率直にこう述べられています。「

61. “번지 점프”란, 번지라고 하는 탄력 있는 기다란 줄을 몸에 매고 교량(橋梁)이나 크레인, 심지어 열기구(熱氣球)에서 뛰어내리는 스포츠이다.

“バンジージャンプ”とは,バンジーと呼ばれる長いゴム製の綱を足に結びつけ,橋やクレーン,熱気球から飛び降りるというスポーツです。

62. ‘에릭 라우트리’는 또한 “풍요 의식과 밀접한 연관을 가지고 있으며 개화된 풍습으로 변모된 자연 숭배의 신화가 현재의 「감탕나무와 담쟁이」란 ‘캐롤’을 만들어 냈다”고 지적한다.

E・ルートレーも,「多産崇拝に近い自然神話が,...文明社会の習慣の中に吸収されると,われわれの知っている『ヒイラギとツタ』のようにカロルを生み出す」と解説しています。

63. 파리에서 열린 3차 유엔 총회에서 그는 소련의 사절단들에게 프랑스어로 "Messieurs, nous avons peur de vous"(귀하들, 우리는 당신들이 두렵습니다)란 유명한 말과 함께 돈호하였다.

パリでの国際連合総会第3回会議でスパークはソビエト連邦代表団に対して "Messieurs, nous avons peur de vous"(私たちはあなた方を恐れている)という有名な言葉で呼びかけた。

64. ‘뉘른베르크’의 한 일간지는 “도시 외곽에 새로운 도시가 탄생하다”란 제목으로 대회 전날에 관하여 이렇게 보도하였다. “살기에 편안하고, 세부점에 이르기까지 완전한 통제를 받을 도시가 생겨났다.

ニュルンベルク・ナッハリヒテン紙は大会の前日,「ニュルンベルク市のはずれに出現した新たな都市」という見出しを掲げてこう報じました。「 その住民はみなおのおのすみかを持ち,小事にいたるまですべて正しく処理されてゆくのである。

65. 노인 학대(老人虐待, 영어: elder abuse, elder maltreatment, cruelty to elderly)란 노인을 괴롭히거나 가혹하게 대하는 학대이며, 주로 가정폭력의 일환으로 취급된다.

高齢者虐待(こうれいしゃぎゃくたい、Elder abuse)とは、家庭内や施設内での高齢者に対する虐待行為である。

66. 하지만, 도중에 장 란 원수의 미망인인 몽테벨로 부인은, 나폴레옹 황제가 나라를 잃어버린 지금은, 마리 루이즈와 로마왕의 앞날이라도 프란츠 황제에게 탄원해서 보증을 서라고, 조언을 집요하게 계속했다.

しかしその道中、ジャン・ランヌ元帥の未亡人であるモンテベロ夫人は、ナポレオン皇帝が国を失った今となっては、せめてマリー=ルイーズとローマ王の今後だけでもフランツ皇帝に嘆願して保証してもらうようにと、執拗に助言し続けた。

67. 몸 크기에 비하여 가장 큰 음경을 가진 동물은 사실 따개비(barnacle)란 바닷가 조개인데요, 지금 나오는 영상은 사람의 음경이 따개비 음경의 크기와 같았으면 어떻게 보일지를 보여주고 있습니다.

動物界で自身の体に対して 最大のペニスを持つのは 小さなフジツボ達です このビデオは人間のペニスが フジツボと同じぐらいに なった場合どうなるかを表しています

68. 그러므로, ‘kapitao’(현장 주임), ‘fosiko’(성냥), ‘mkaju’(‘캐주’ 나무), ‘vinyo’(포도주), ‘maora’(시간), ‘nsapato’(신발) 및 ‘malinyero’(선원, 영어 단어 ‘mariner’와 비슷하다)란 ‘신얀자’ 단어들이 있게 되었다.

カピタオ(親方),フォシコ(マッチ),ムカジュ(カシューの木),ビンヨ(酒),マオラ(時間),ンサパト(くつ),マリンエロ(水夫)などのことばがシンヤンジャ語に入っているのはそのためです。

69. 오토(oto) (“귀”에 해당하는 희랍어)와 스클레로시스(sclerosis) (“굳어짐”에 해당하는 희랍어)란 단어는 내 귀에 어떤 증상이 일어나고 있는지를 이해할 수 있는 실마리가 되었다.

“oto”(「耳」に相当するギリシャ語)とsclerosis(「硬化」に相当するギリシャ語)という言葉から,自分の耳に生じている事を少し理解できるようになりました。

70. 새로이 “미친 여자”란 평판을 받게 되었지만, 그 때문에 좋은 소식을 전파하는 그의 열심이 꺾이지는 않았으며, 전파를 많이 할수록 그의 믿음은 그 만큼 더 커져 갔다.

気違い女」という評判が立ちましたが,そのために良いたよりを宣べ伝える熱意が損なわれることはありませんでした。 そして,宣べ伝えれば宣べ伝えるほど,デルミーラの信仰は強くなってゆきました。

71. 동창회 나쿠 란 숙 선생님 위트 학교, Tonkla Nawangwit 클럽, 나완 카운티 병원, 나왕 카운티 교사와 학생 등 성공하기 위해서는 모든 분야에 의지하고 지원을받을 것이 중요합니다.

同窓会のナークラーンスークサーウィット学校、Tonkla Nawangwitクラブ、ナーワン郡病院、ナーワン郡の教師や学生など、成功するためにはあらゆる分野に頼りにしてサポートを得ることが重要です。

72. 「뉴욕 타임스」지에 실린 “유럽의 무주택자: 우리 시대의 고민거리”란 제목의 기사는 이렇게 지적한다. 영국 해협을 건너서, “파리에는, 적어도 10,000명이 노숙을 하며 생활하고 있다고 사설 단체들은 말한다.”

英国海峡を隔てた「パリでは,路上で生活している人が少なくとも1万人はいる,と幾つかの私的なグループは述べて」いる,とニューヨーク・タイムズ紙の「ヨーロッパの家なき人: この時代に対する神罰」と題する記事は伝えています。

73. 이 후자의 저서에서 ‘로더함’은 다시금 “여호와”를 사용하였는데, 이 사실은 그가 자기의 「성서 요론」의 서문에서 “여호와”란 형태를 아주 완강하게 배척하였었다는 것을 생각할 때 아주 특기할 만한 일이다.

彼は後者の著書の中で「エホバ」の語を再び使用していますが,ロザハム訳聖書の序文の中で「エホバ」という語形の使用に激しく反対していることからすれば,これはなおいっそう注目に値します。

74. “수백만 운동”의 영향력을 회상하여 ‘러퍼스 채펠’은 이렇게 쓰고 있다. “우리는 [‘일리노이’ 주] ‘시온’과 그 주변에 「지금 살아있는 수백만이 결코 죽지 않을 것이다」란 책을 제공하였는데 그 결과가 흥미로왔다.

「万民運動」の思い出をルフス・チャペルは次のように書いています。「 わたしたちは,(イリノイ州の)ザイオンおよびその周辺で『現存する万民は決して死することなし』という出版物を提供しましたが,その結果は興味深いものでした。

75. 「영양과 두뇌」란 책(‘마사추세츠’ 공학 기술 기구의 두 명의 ‘워어트먼’이 1979년에 발행하였다)에서 일단의 과학자들은 B1, B3(나아신), B6, B12, ‘판토텐’산, ‘비오틴’, 엽산 및 C 등을 열거하고 있다.

「栄養と脳」と題する本(1979年,マサチューセッツ工科大学の二人のワートマン著)の中で科学者の一チームは,B1,B3(ナイアシン),B6,B12,パントテン酸,ビオチン,葉酸,Cを挙げています。

76. 쟁점을 혼돈시키기 위해 고의로 피워 놓은 종교적 연막에도 결코 눈멀지 않은 한 프로테스탄트 교직자는 1956년 7월 28일자 「더블린 이브닝 메일」지에서 “종교적 자유”란 제목으로 자신의 주장을 다음과 같이 역설하였다.

問題を混乱させることを意図した宗教上の煙幕に少しも惑わされなかった一人のプロテスタントの牧師は,1956年7月28日付の「ダブリン・イブニング・メール」紙上で,「信教の自由」という見出しのもとに力強くこう主張しました。

77. 그 이름은 ‘kudya’(먹다)와 ‘kukwera’(올라가다)란 두 단어로부터 나온 것이므로, 그 말의 문자적인 뜻은 “그것은 올라가면서 먹는다”인데, 이 말은 그 작은 동물의 습성을 정확하게 묘사하고 있다.

この名は「クダヤ」(食べる)と「ククウェラ」(よじ登る)の二語から来ていて,字義的には,「上に身を伸ばしながら食べる」という意味ですが,この小動物の習性をよく表わしています。

78. 여기서 병자[impotent man]란 힘이 없고 무기력한 사람을 뜻하는데, 이를 통해 타인을 보살피는 구주의 자비와 은혜를 강조하고 있습니다. 그분은 자신의 힘으로는 어쩌지 못하는 그들에게 조용히 다가가 그들을 고쳐 주셨습니다.

この病人に当たる言葉は,無力な人という意味で,救い主の憐れみと恵みを強調しています。 なぜなら主は,自分ではどうすることもできない人々を助けるために,ひそかにおいでになったからです。

79. 9세까지는 남자였지만 어느 날 마법사 복장한 노인을 도운 답례로 받은 「하늘의 메구미」란 뭐 책에서 나타난 소악마에 "한가지 어떤 소원도 이루어 주었다"라고 해서, "사나이 중의 사나이로 하자"라고 부탁했다.

9歳までは男の子だったが、ある日老人を助けたお礼にもらった「天の恵」という魔本から現れた小悪魔に、「ひとつだけどんな願いも叶えてやる」と言われ、「男の中の男にしてくれ」と頼んでしまう。

80. 10세기 초반 압바스 왕조시대에 아미르 가운데 유력자 한 명이 칼리파로부터 대(大)아미르(Amīr al-Umarā)란 칭호를 받은 뒤 와지르(재상)와 하지프(시종)를 통괄하여 칼리파를 대신해 권력을 장악했다.

アッバース朝時代の10世紀前半にアミールの中の有力な者が大アミール(Amīr al-Umarā)の称号を授与されるようになり、ワジール(宰相)とハージブ(侍従)を統括してカリフに代わって権力を掌握した。