1. 호는 백민(白民).

人間(にんげん) 人類。

2. 굴드는 그것을 “확고한 사실” 그리고 “변이(變移)의 사실”이라고 말하였다.

グールドは,進化を「確かな事実」また「変移の事実」と述べています。「

3. 그들은 무신론자(無神論者)입니다.

そのような人々は無神論者です。

4. 그리고 이 양자(兩者)는 어떠한 형태로 상호작용한다고 여겨졌다.

この両者の発言は、どちらも的中する形となった。

5. “공혈자(供血者)의 피와 수혈자(受血者)의 피의 면역학적 특징들이 서로 다를 때에는 언제나 수혈자의 몸은 공혈자의 피에 거부 반응을 나타낸다.

「供血者の血液と受血者の血液の免疫学的特性が異なる場合,受血者の体は供血者の血液に対していつでも不適合反応をおこす。

6. 요로 7년 7월 7일(723년 8월 11일), 민부경(民部卿)·종4위하의 관위로 사망했다.

養老7年7月7日(723年8月11日)、民部卿・従四位下で死去。

7. 암세포의 주요 특징 중의 하나는 전이(轉移), 즉 원발암으로부터 떨어져서 인체의 다른 부분으로 이동하는 능력이다.

ガン細胞の主な特徴の一つは,転移する,つまり最初の腫瘍から離れて身体の他の部分に移動する能力です。

8. 낙오무사 대장군 (일본어: 落ち武者大将軍) 12차원에서 나타났다.

落ち武者大将軍(おちむしゃだいしょうぐん) 12次元から現れる。

9. 이 률은 형벌을 중시하고는 있으나, 민정(民政)에 관한 것도 포함한다.

この律は刑罰を重視してはいるが、民政に関するものも含んだ。

10. 아버지는 진사 계명(啓明)이며, 어머니는 홍제민(洪濟民)의 딸이다.

父は杉重良、母は福原広俊の娘。

11. 국민아나키즘(國民無政府主義, 영어: National-Anarchism)은 국민주의와 아나키즘을 결합한 사상이다.

民族アナキズム(英語: National Anarchism)は、ナショナリズムとアナキズムを結合した政治思想の1つ。

12. 호찌민시의 주민은 영어로 "Saigonese", 프랑스어로 "Saigonnais", 베트남어로 "dân Sài Gòn"(民柴棍 민채곤)라고 한다.

ホーチミン市の住民は、通常、英語では "Saigonese"、フランス語では "Saigonnais"、ベトナム語では "Dân Sài Gòn / 民柴棍" と呼ばれる。

13. 인도인들이 인도인들에 대해 즉 ‘브라만’이 불촉천민(不觸賤民)에 대해 이러한 차별 대우를 한 것이다.

この人種差別の場合には,インド人対インド人,バラモン対不可触賤民の差別でした。

14. 무사 그림(武者絵 무샤에) 전설이나 기전, 역사에 등장하는 무사를 그린 그림.

ストーリーモードと裏ストーリーモード共に最終対戦相手(ラスボス)である。

15. 기관총은 적자(適者)라고 해서 피해가지 않으며 폭탄은 강자든 약자든 가리지 않고 멸절시킨다.

機関銃は適者といえども容赦しません。 爆弾は弱い人と共に強い人も殺してしまいます。

16. 연습 문제: (1) 말라기 1:2-14을 묵독하면서 인용문의 화자(話者)들이 누구인지 유의한다.

練習のために: (1)マラキ 1章2‐14節を黙読し,だれが話しているかに注目してください。

17. 후슈는 일반 공민(公民)들과 크게 다른 생활 방식을 지녔는데, 사냥 및 武芸 훈련이 후슈 생활의 특징이었다.

俘囚は、一般の公民百姓らとは大きく異なる生活様式を有しており、狩猟および武芸訓練が俘囚生活の特徴であった。

18. 하와이 교포들이 1903년에 조직한 신민회(新民會)에 가입하였는데 신민회 창립 후 임치정 등은 동족단결, 민지계발(民智啓發), 국정쇄신을 강령으로 설정하고 홍승하를 회장으로 선임하는 한편, 같은 해 12월 2일에는 하와이 카우아이(Kauai)와 카파(Kapaa) 지방에 지회를 설립하기도 하였다.

ハワイの韓国人が1903年に組織した新民会に加入したが、新民会創立後に同族団結、民智啓発、国政刷新を綱領に設定して홍승하を会長に選任する一方、同年12月2日にはハワイカウアイ (Kauai)とカッパー (Kapaa)地方に支会を設立した。

19. 2007년에 발매한 싱글 《]》, 《本日、未熟者/Over Drive》, 《青春 SEISYuN》을 수록하였다.

2007年にリリースしたシングル『ひかりのまち/ラン・フリー(スワン・ダンスを君と)』『本日、未熟者/Over Drive』『青春 SEISYuN』を収録。

20. 또한 불가지론자(不可知論者)라는 사람들은 아무도 하나님을 모르며 필시 알 수도 없다고 믿습니다.

そのほか,不可知論者は,神は知られてはいないし,多分,神を知ることはできないと考えています。

21. 하니, 왕(세조)이 말하기를, “유자(儒者)가 아니면 이렇게 말하지 못한다.”라며 방귀원의 학식에 감탄하였다.

誰かが「ヨイショ~」と言うと必ず追って「ヨイショ~」と言う。

22. 9 그 오순절 날에 사도 베드로는 유대인들과 할례받은 유대인 귀의자(歸依者)들에게 연설을 하였습니다.

9 そのペンテコステの日に使徒ペテロは,ユダヤ人および割礼を受けてユダヤ教に改宗していた人々に向かって話をします。

23. 역학자(疫學者) 토머스 퀸은 이렇게 결론 내린다. “조사 결과는 포피 절단을 장려해야 함을 시사한다.”

疫学者のトマス・クインは,「この発見は,割礼を唱導すべきことを示唆している」と結論している。

24. 일본 정창원(正創院)에서 발견된 신라 민정문서(民政文書)는 그 좋은 예이다.

日本の正倉院で発見された新羅民政文書は、その良い例である。

25. 국민 감시 시스템 (国民監視システム) 1980년대 후반에 공안 경찰이 비밀리에 개발 한 모든 서버에있는 정보를 도청하는 네트워크 시스템.

国民監視システム 1980年代後半に、公安警察が秘密裏に開発したあらゆるサーバー上にある情報を傍受するネットワークシステム。

26. 16 이런 과정을 거쳐서, 고타마는 불교 용어로 붓다—각자(覺者) 곧 깨달음을 얻은 자—가 되었습니다.

16 このような過程を経て,ガウタマは仏教用語で仏陀,つまり覚者,もしくは悟りを開いた者になりました。

27. 페트로브라스(포르투갈어: Petróleo Brasileiro S.A., Petrobras, NYSE: PBR, PBRA)는 브라질의 반관반민(半官半民) 에너지 기업이다.

ペトロブラス(Petrobras, NYSE: PBR)は、ブラジルの石油会社。

28. 기원 제2세기에 번성한 ‘그노시스’파는 이원론자(二元論者)들로서, 모든 물질은 악하고 영은 선하다고 믿었읍니다.

西暦2世紀に栄えたグノーシス派は,二元論者であり,すべての物質が悪であることと霊が善であることを信じていました。

29. 무법자(無法者, outlaw)는 범죄 등으로 법의 보호를 받을 수 없게 된 사람을 가리킨다.

アウトロー(英語: outlaw; 古ノルド語: útlagi) 、法喪失者は犯罪等により法の保護を受けられなくなる人物。

30. 근년에는 필리핀 중부나 남주의 제민족(諸民族)출신자가 마닐라에 살며, 인도・중국・한국 등에서의 이민도 많아지고 있다.

近年ではフィリピンの中部や南部の諸民族出身者がマニラに住み、インド・中国などからの移民も多くなっている。

31. 債務者가 擔保를 損傷, 減少 또는 滅失하게 한 때 2.

債務者が担保を滅失させ、損傷させ、又は減少させたとき 債務者の故意・過失を問わない。

32. 200년 전에, 한 영국 기사의 종자(從者)는 그 문제를 퉁명스럽게 이렇게 말하였습니다. “내가 보[기에], 외국인들은 바보다.”

200年前,英国のある大地主はこの問題について,「わたしから見れば,外国人たちは愚か者だ」と言い放ちました。

33. 인도에서는 신분 제도가 불법화되었음에도 불구하고, ‘힌두’ 계급의 사람들은 “불촉천민(不觸賤民)”들과 같은 쪽 거리를 걷지 않으려 한다.

インドではカースト制度が非合法とされているにもかかわらず,カーストに属するヒンズー教徒は“不可触賤民”と道路の同じ側を歩こうとはしません。

34. 라틴어 「불가타」는 그 히브리어를 카페르 에미사리우스로 옮기는데, 그 의미는 “사자(使者)로 내보낸 염소” 또는 “속죄 염소”이다.

ラテン語ウルガタ訳はこのヘブライ語をカペル エーミッサーリウス,すなわち「使者となるやぎ」もしくは「身代わりのやぎ」と訳しています。

35. “달리는 자”는 요압의 형제 아사헬과 사독의 아들 아히마아스처럼, 누구든 빠른 사자(使者)나 발이 민첩한 사람을 가리킬 수 있다.

「走者」という言葉は,ヨアブの兄弟アサエルやザドクの子アヒマアツのような,足の速い使者やしゅん足の人を指す場合があります。(

36. 수호자와 잠약자(暫約者) 수호자는 ‘시간을 읊는 무녀’를 지키는 전사를 말하며, 잠약자는 그 중에서 최고로 강한 자가 되는 ‘루시’의 이름이다. .

守護者と暫約者 守護者は時詠みの巫女を守る戦士の事であり、暫約者はその中で最も強い者がなるルシの名前である。

37. 또한 관리국에는 중앙기록 보관유지국, 대민(對民) 법집행 통술국, 위생 경찰국(Gesundheitspolizei), 기업활동 감독 경찰국(Gewerbepolizei), 건축활동 경찰국(Baupolizei) 등이 있었다.

また、管理局には中央記録保持部門、文民の法執行部隊の統率機関があり、衛生警察部門 (Gesundheitspolizei)、企業活動を監督する営業警察部門 (Gewerbepolizei)、建築警察部門 (Baupolizei)等がある。

38. 국민연합당(國民聯合黨, 핀란드어: Kansallinen Kokoomus; KOK 칸살리넨 코코무스; 코오코, 스웨덴어: Samlingspartiet; Saml.)은 핀란드의 보수 정당으로, 1918년 설립되었다.

国民連合党(こくみんれんごうとう、フィンランド語: Kansallinen Kokoomus、スウェーデン語: Samlingspartiet)は、1918年に結成されたフィンランドのリベラル保守政党である。

39. 第39條 (不實의 登記) 故意 또는 過失로 因하여 事實과 相違한 事項을 登記한 者는 그 相違를 善意의 第3者에게 對抗하지 못한다.

さらに、故意又は過失で不実の登記(真実と異なる登記)をした者は、不実を理由として善意の第三者に対抗できない(9条2項)という公信力もある。

40. 정식명칭은 재중화인민공화국일본대사관부속북경일본인학교(在中華人民共和國日本大使館附屬北京日本人學校)다.

正式名称は、在中華人民共和国日本国大使館附属北京日本人学校。

41. 경제 면을 보면, 내부자(内部者) 거래 폭로 기사나 그와 유사한 기사들이 있다.”—「오늘의 주요 연설」, 1990년 8월 1일.

経済面を見れば,インサイダー取り引きやそのたぐいの事件がすっぱ抜かれています」―「現代の重要演説」誌,1990年8月1日号。

42. 현재 주최자는 도쿄 스포츠 7개지의 영화 담당 기자들로 구성된 도쿄 영화 기자회(東京映画記者会)'이다.

現在の主催は、東京のスポーツ7紙(スポーツ報知・デイリースポーツ・サンケイスポーツ・東京中日スポーツ・東京スポーツ・スポーツニッポン・日刊スポーツ)の映画担当記者で構成された「東京映画記者会」。

43. 연합 통신의 급송 내용은 다음과 같았다. “‘왙취타워’ 교파의 교인들은 동신자(同信者)들이 침례를 받을 때 눈을 완전히 감게 되어 있다.

同AP通信はこう報じた。「 ものみの塔の会員は,仲間の信者がバプテスマを受ける際,目をしっかり閉じるとのことである。

44. 주보언은 그 후에도 계속 계책을 바쳐 일 년 만에 알자(謁者)·중랑(中郞)·중대부(中大夫)로 승진하였다.

主父偃はその後も献策をし、1年間で謁者、中郎、中大夫と昇進していった。

45. 국민의용대(일본어: 國民義勇隊 코쿠민기유타이)는 태평양 전쟁 말기인 1945년(쇼와 20년) 3월, 방공 및 공습피해복구 등에 전국민을 동원하여 본토결전에 대비하기 위해 만들어진 향방조직이다.

国民義勇隊(こくみんぎゆうたい)は、太平洋戦争末期の1945年(昭和20年)3月に、防空および空襲被害の復旧などに全国民を動員するために作られた組織。

46. 예를 들어, 「열왕기 하」를 보면, 사자(使者)들이 아하시아 왕에게 돌아와 그들에게 소식을 전해 준 사람에 관하여 보고한 기록이 있읍니다.

例えば,聖書の列王紀略下にはアハジア王のもとに戻った使者が,自分たちにある音信を託した男の人に会った時のことについて報告したことが記されています。

47. 상서자(像舒者) 상굴탐(像屈耽) 이후 3대 세계 불명 상서팽(像舒彭, 502년 - 509년) 상남제(像覽蹄, 509년 - ?)

) 像舒者 像屈耽 以後三代の世系不明 像舒彭(502年 - 509年) 像覧蹄(509年 - ?

48. 불교는 ‘실달다구담(悉達多瞿曇)’ 개인과 그의 가르침에 기초를 두고 있으며, 그는 “불타”(각자(覺者)라는 뜻)라고 알려지게 되었다.

仏教の基礎をなすのは,「仏陀」(「覚者」という意味)として知られるようになったゴータマ・シッダールタとその教えです。

49. 가트본톤’은 근본 원인을 이러한 말로 지적한다. “‘필리핀’에서는 ‘라틴 아메리카’에서처럼 도시의 새로운 중산층과 이주성(移住性) 영세민들이 떼를 지어 국교회를 이탈하는데, 그 까닭은 교회가 자기들 생활에 관련성이 점점 더 없어지는 것처럼 보이기 때문이다.

ラテンアメリカにおけると同様,フィリピンでも,都会の新興中産階級と貧しい季節労働者たちとが群れをなして教会を去っている。 教会と自分たちの生活との関係がますます薄くなってきたからである。

50. 20세기 초에는 오스만 제국과 유럽 열강의 식민 지배에 대한 저항 운동 중에서 범 아랍주의가 발흥하였고, 아랍어 화자(話者)들 사이에 '아랍인'이라는 민족 의식이 강화되었다.

その後、20世紀初頭にオスマン帝国や欧州列強の植民地支配に対する抵抗運動の中で汎アラブ主義が勃興し、アラビア語話者の間に「アラブ人」という民族意識が補強された。

51. 인민수호부대(人民守護部隊, 쿠르드어: Yekîneyên Parastina Gel, 아랍어: وحدات حماية الشعب, 영어: People's Protection Units) 또는 YPG는 시리아의 쿠르드 족 민병대이다.

人民防衛隊(じんみんぼうえいたい、クルド語: Yekîneyên Parastina Gel、YPG; アラビア語: وحدات حماية الشعب)はシリア・クルド民主統一党の下部組織。

52. 그러한 두려움 때문에, 수많은 사람들이 아무런 공민권이나 기본 인권마저 누리지 못하고 “불촉천민”(不觸賤民) 즉 추방된 사람들이라는, 가난에 시달리는 계급 신세를 면치 못하고 있다.

そのような恐れがあるために,大勢の人が,公民権や特権のない,「不可触賤民」すなわち社会から見捨てられた極貧の階層に甘んじています。

53. 여러 신하들은 마음껏 구경하라(至空心墩, 謂閣臣承旨曰: 心墩, 卽我東城制之初有者.

中条 満平(ちゅうじょう みつひら、生没年不詳)は室町時代前期の武将。

54. 그것은 대회 ‘프로그램’과 대회 신문 「사자(使者)」지의 제목란에 나와 있는—사실상 여러 곳에서 볼 수 있었다—‘JW’라는 수수께끼 같은 글자와 관련되어 있었다.

その重要なことは,印刷された大会のプログラムや「使者」という大会の新聞の第一面につけられた,また実際多くの場所に見られた「JW」というなぞの文字と関連していました。

55. 당시 허광한의 딸 허평군은 나이가 14 ~ 15세로, 내자령(內者令) 구후씨(歐侯氏) 집안으로 시집을 갈 예정이으나 마침 구후씨의 아들이 죽고 말았다.

当時、許広漢の娘許平君は14、5歳で、内者令欧侯氏の子に嫁ぐこととなっていたが、嫁ぐ時になって欧侯氏の子が死亡した。

56. 이러한 철학자들 중 다수가 종교에서 만족을 얻지 못하고 이신론자(理神論者)가 되었다. 그들은 하느님의 존재를 믿기는 하였지만, 그분이 인간에게 관심이 없다고 단언하였다.

それらの哲学者の多くは宗教に不満を抱いていたので,理神論者になりました。 彼らは神を信じてはいましたが,神は人間に関心を抱いていないと主張しました。

57. 한 역사가는 이렇게 지적하였습니다. “전체 구간을 따라 약 2킬로미터 간격으로 중간 기착지가 있었는데, 각 기착지에는 조그마한 요새 및 교대해서 달릴 전문 주자(走者)들이 있었다.

街道にはその全線にわたって1.5マイル[約2キロ]間隔で宿場が設けられ,宿場ごとに少人数の守備隊や飛脚の交替要員が配置されていた。

58. 대한민국의 제1대 국회인 대한민국 제헌 국회(大韓民國 制憲國會)는 대한민국 헌법을 제정한 국회를 뜻하며 1948년 5월 31일 구성되고 1950년 5월 30일까지 활동한 국회를 말한다.

大韓民国制憲議会(だいかんみんこくせいけんぎかい)は、大韓民国の憲法を制定した国会を意味し、1948年5月31日から1950年5月30日の間に存在した国会のこと。

59. 노골적인 성적 자세를 취하거나 때로는 상상을 넘어서는 타락 행위를 하는 어린이들의 사진을 찍어, 이런 사진들을 ‘페도파일’(소아애자, 小兒愛者)들, 즉 어린이들에게서 성적 매력을 느끼는 도덕적 병자들에게 판다.

子供たちが性的にあからさまなポーズで,時には想像を絶するようなみだらなポーズで写真を撮られ,その写真は小児愛者,つまり子供たちに性的魅力を感じる道徳的に病んだ人々に売りさばかれます。

60. ‘학문의 독립’(学問の独立), ‘학문의 활용’(学問の活用), ‘모범 국민의 조취’(模範国民の造就)를 이념으로 하며 교지가 정해져 있다.

「学問の独立」「学問の活用」「模範国民の造就」を理念とし、教旨が定められている。

61. 사탄이 구마자(驅魔者)와 같은 사람들을 사용하고 심지어 예수의 이름으로 그렇게 한다 할지라도(행 19:13-16에서 스게와의 일곱 아들이 시도한 일 비교), 사탄은 스스로 분열된 것이 아닐 것이다.

サタンは人を悪魔払いの祈とう師として用いたとしても,それもイエスの名によって悪魔払いをしたとしても(使徒 19:13‐16に記されている,スケワの7人の息子たちの行なったまねごとと比較),それがサタン自身の不利になるような分裂を招くことはありません。

62. 일군만민론(일본어: 一君万民論 (いっくんばんみんろん) 잇쿤반민론)은 단 한 명의 군주에게만 태생적 권위를 인정하고, 다른 신하나 백성들 사이에는 원칙적으로 일체의 신분 차이, 차별을 인정하지 않는 주의다.

一君万民論(いっくんばんみんろん)とは、ただ一人の君主にのみ生来の権威・権限を認め、その他の臣下・人民の間には原則として一切の差別・身分差を認めないとする思想・主張である。

63. “약 80만 점에 달하는 국립 아메리칸 인디언 박물관의 민족지학(民族誌學) 및 고고학 관련 소장품은 세계적으로도 정평이 나 있는데” 개관 기념으로 5개의 주요 전시장에서는 “그중 약 7000점을 전시 중”입니다.

オープン時のおもな五つの展示では,「世界的なNMAI コレクションの80万点におよぶ民族誌学的,考古学的な所蔵品の中から,およそ7,000点が出品」されています。(

64. 옥중에서 읽고 쓰기가 곤란한 상태였음에도 독학으로 집필 활동을 시작한 나가야마는, 1971년에 수필 《무지의 눈물》(無知の涙)과 《인민을 잊은 카나리아들》(人民をわすれたカナリアたち)을 발표했다.

獄中で、読み書きも困難な状態から独学で執筆活動を開始し、1971年に手記『無知の涙』、『人民をわすれたカナリアたち』を発表した。

65. 재필리핀 교민(在非僑民, 영어: Koreans in the Philippines)은 필리핀에 살고 있는 한국인들 혹은 필리핀에서 태어나 한국계 조상을 둔 이들로 동남아시아에서 가장 크고, 그리고 세계에서 아홉 번째로 큰 한국 동포 사회를 형성하고 있다.

韓国系フィリピン人(かんこくけいフィリピンじん)は、 Koreans in the Philippines)はフィリピンに住んでいる朝鮮民族で、東南アジアで最大、世界で九番目に大きい韓人在外同胞社会を形成している。

66. 경보 레이다는 가로 직사각형 의 안테나를 갖추고 있으며, 60 rpm 의 속도로 수평을 검사하고 수색 및 목표 추적 (복수)를 동시에 실시하는 수색 중 추적 (TWS) 방식이 채용되어 경보 레이다가 파악한 목표 중 높은 위협도 물건을 추적 레이다에移換하고 공격을 실시하는 구성으로 한다.

警戒レーダーは横長の長方形のアンテナを備えており、60 rpmの速度で水平方向をスキャンし、捜索と目標追尾(複数)を同時に実施するという捜索中追尾(TWS)方式が採用され、警戒レーダーが捉えた目標のうち高脅威度のものを追尾レーダーに移換して攻撃を実施する構成とされた。

67. “그날 조금 후 사망한 기관공여자(器管供與者) ‘잭슨 구냐’의 아내 ‘로살린 구냐’는, ‘구로테 슈르’ 병원 당국이 자기에게 기관 이식 허락을 요청하기는 고사하고 기관을 제거하기 전에 자기 남편의 사망을 알려 주지도 않았다고 눈물을 흘리면서 기자에게 말하였다.

「同じ日の午後,死んだ提供者ジャクソン・グンヤの妻ロサリン・グンヤは,涙を流しながら,グルート・シュフール[病院]当局は,夫の臓器を摘出する前に夫の死を知らせてくれなかったし,まして移植の許可を求めることなどしなかった,と記者に語った。『

68. 서로의 활동을 평가하고 있던 두 조직은 이전부터 접근을 모색했지만, 이때 들어 각자의 이해가 일치함으로써 적군파의 군사조직인 "중앙군(中央軍)"과 혁명좌파의 군사조직인 "인민혁명군(人民革命軍)"이 결합, 통일된 「적군(赤軍)」으로 탄생했으니 이것이 1971년 7월 15일이었다.

互いの活動を評価していた両組織は以前から接近していたが、それぞれの利害が一致したことから、赤軍派の軍事組織である中央軍と革命左派の軍事組織である人民革命軍が統合し、統一された「赤軍」(統一赤軍)として7月15日付で生まれた。

69. ‘라우프’의 말에 의하면 화석 기록이 변화를 보여 주기는 하지만, “자연 도태로서의 가장 이치적인 결과로서의 변화를 보여 주는 것은 아니며 ··· 그런 변화는 좋은 예들이 의외로 희귀하긴 하지만 자연계에서 계속 일어나고 있다 ··· 자연 도태에 대한 최근의 주요 대안은 순전한 우연의 결과와 관련이 있다 ··· 그러므로 우리는 적자생존 못지 않게 행자(幸者)생존에 관해 이야기하고 있다”고 한다.

ラウプによると,化石の記録は変化の起きたことを示してはいるが,「自然選択の最も理屈に合った結果としてでは[ない]......格好の例は驚くほど少ないが,ともかくそれは自然界で起きているのである。

70. 19시 00분부터 19시 20분까지 이소자키 사장에 의한 특별방송 "시청자 여러분에게(視聴者の皆様)"가, 19시 20분부터 22시 50분까지 "비디오 문제검정특번『증언·사카모토 쓰쓰미 변호사 테이프 문제로부터 6년 반』(ビデオ問題検証特番『証言・坂本弁護士テープ問題から6年半』)을 방영함.

19時00分から19時20分まで磯崎社長の出演による特別番組「視聴者の皆様へ」、19時20分から22時50分まで杉尾秀哉・柴田秀一(当時・いずれもTBSアナウンサー)などによる社内検証番組「ビデオ問題検証特番『証言・坂本弁護士テープ問題から6年半』」を放映。

71. 가사는 “목소리를 올리지 않은 자들은 찬성하고 있어”(声を上げない者たちは、賛成している)와 같다는 베트남 전쟁 시대의 리처드 닉슨 대통령의 말을 방불케하는 대사가 등장하며, AKB48와 같은 의상을 입고 춤주는 매뉴팩처드 걸 그룹(manufactured girl group)으로 태어나면서도, 스스로에 대해서 “닮은 옷을 입고”라고 자기 부정론을 던지는 것에 따라서, 자아에 눈뜨고, 자신들의 형상에 돌 하나를 던지는 듯한, 학생 운동을 생각한 내용으로 되어있다.

歌詞は「声を上げない者たちは 賛成している」のと同じだというベトナム戦争時代のリチャード・ニクソン大統領の言葉を彷彿とさせる台詞が登場し、AKB48のような同じ衣装を着て踊るマニファクチャード・ガール・グループ(manufactured girl group)として生まれながらも、自らに対し「似たような服を着て」と自己否定論を投げかけることによって、自我に目覚め、自分たちの現状に一石を投じるような、学生運動を思わせる内容になっている。

72. 권중현 (權重顯) - 수작/습작, 중추원 박제순 (朴齊純) - 수작/습작, 종교 이근택 (李根澤) - 수작/습작, 중추원 이완용 (李完用) - 수작/습작, 중추원 이지용 (李址鎔) - 수작/습작, 중추원 고영희 (高永喜) - 수작/습작, 중추원 송병준 (宋秉畯) - 수작/습작, 중추원 이병무 (李秉武) - 수작/습작 이완용 (李完用) - 수작/습작, 중추원 이재곤 (李載崑) - 수작/습작, 중추원 임선준 (任善準) - 수작/습작, 중추원 조중응 (趙重應) - 수작/습작, 중추원 고영희 (高永喜) - 수작/습작, 중추원 민병석 (閔丙奭) - 수작/습작, 중추원 박제순 (朴齊純) - 수작/습작, 종교 윤덕영 (尹德榮) - 수작/습작, 중추원, 제국의회 이병무 (李秉武) - 수작/습작 이완용 (李完用) - 수작/습작, 중추원 조민희 (趙民熙) - 수작/습작, 중추원 조중응 (趙重應) - 수작/습작, 중추원 대한민국 정부 발표 친일반민족행위자 명단 - 정치

^ 土居村の小村 ^ 相川村の小村 ^ この時点では高知追手筋、高知西唐人町、高知片町、高知南与力町、高知八軒町、高知鷹匠町、高知中島町、高知金子橋、高知舛形、高知本町、高知帯屋町、高知西弘小路、高知北門筋、高知永国寺町、高知北与力町、高知本与力町、高知廿代筋、高知材木町、高知種崎町、高知細工町、高知新市町、高知紺屋町、高知蓮池町、高知山田町、高知廿代町、高知新町田淵、高知南新町、高知北新町、高知鉄砲町、高知中新町、高知朝倉町、高知浦戸町、高知八百屋町、高知堺町、高知要法寺町、高知掛川町、高知東唐人町、高知広岡町、高知囃喉場、高知九反田、高知農人町、高知田淵、高知菜園場町、高知北奉公人町、高知築屋式、高知南奉公人町、高知通町筋、高知水通町、高知本町筋が存在。

73. 지론종 남도파와 북도파 "關於南北二道之差異,可歸納為下列二說:一說北道派為「梨耶依持說」,南道派為「真如依持說」。即北道派計執阿梨耶為妄識以為依持,主張一切諸法皆由梨耶緣起;南道派則視阿梨耶為真如淨識,而計執於真如以為依持,並主張一切諸法皆由真如之緣起所生。一說南道派為梨耶淨識之八識建立說;北道派則為真妄和合之九識建立說,即立第八梨耶為妄識,第九識為淨識,惟雖立有第九識,然尚無菴摩羅之名。及後,真諦之攝論宗起,立第八阿梨耶識為虛妄,第九菴摩羅識為淨識之說,此說與地論北道派之主張相近,故北道派與攝論宗漸同化相合,而唯南道派獨存。 南道派至慧遠晚年時,因感本宗所論之第七識尚未徹底,而欲以攝論宗之阿陀那識再予補充,乃有攝論化之論釋。弟子靈璨之門人靈潤等地論學者,即先後轉習攝論。隨著攝論宗之日益興盛,南道派亦漸趨於衰落。然地論宗對日後華嚴宗之成立極具貢獻,因本宗除精研華嚴經之十地品外,對華嚴整部經典之旨趣亦廣作理解,其成果頗值得推崇;如慧光將華嚴經之詮釋,判為因果理實,成為華嚴宗法藏之因果緣起、理實法界說之基礎;又慧遠闡釋華嚴經要義,所說之因果二分、教證二道、六相圓融等,亦多為法藏所修正採用,故有謂華嚴宗之宗說,僅係擴大地論宗對華嚴經之研究而已。" 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 분파 > 중국불교의 종파 > 섭론종, 《글로벌 세계 대백과사전》 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.

」 ^ 頼山陽『筑後河を下り、菊池正観公の戦処を過ぎ感じて作有り』「文政之元十一月 吾下筑水僦舟筏 水流如箭萬雷吼 過之使人竪毛髪 居民何記正平際 行客長思己亥歳 當時國賊擅鴟張 七道望風助豺狼 勤王諸將前後没 西陲僅存臣武光 遺詔哀痛猶在耳 擁護龍種同生死 大擧來犯彼何人 誓剪滅之報天子 河亂軍聲代銜枚 刀戟相摩八千師 馬傷冑破気益奮 斬敵取冑奪馬騎 被箭如蝟目眥裂 六萬賊軍終挫折 歸來河水笑洗刀 血迸奔湍噴紅雪 四世全節誰儔侶 九國逡巡西征府 棣萼未肯向北風 殉國劍傳自乃父 嘗卻明使壯本朝 豈與恭獻同日語 丈夫要貴知順逆 少貳大友何狗鼠 河流滔滔去不還 遥望肥嶺嚮南雲 千載姦黨骨亦朽 獨有苦節傳芳芬 聊弔鬼雄歌長句 猶覺河聲激餘怒」 ^ 頼山陽『日本楽府』「史官遺倒日本王、相公怒裂明册書、欲王則王吾自了、朱家小児敢爵余、吾國有王誰覬覦、叱咤再蹀八道血、鴨緑之流鞭可絶、地上阿鈞不相見、地下空唾恭献面。