1. 금속제 가구 부속품

家具用金属附件

2. 가구 크기의 물질을 자기 결합시킬 수 있을까 하는 것이 요점이었습니다.

想法就是我们能不能自我组装家具大小的物体呢?

3. 폐기물 수거 전문가는 가전 제품, 쓰레기, 가구 또는 기타 품목을 수거, 처분 및 기부합니다.

垃圾清运专业人士从事电器、废弃物、家具或其他物品的清除、处置或捐赠。

4. Idee라 불리는 가구 회사의 Teruo Kurosaki는 나에게 두개의 트레일러를 도쿄로 보낼것을 요청했어요.

Teruo Kurosaki, 他拥有着一个叫做Idee的公司 他拜托我运送两辆房车到东京来.

5. 미시아에 있던 다른 도시들로는 아드라뭇데노(행 27:2), 앗소(행 20:13, 14), 버가모 등이 있다.—계 1:11.

在密细亚境内的城还有亚大米田(徒27:2)、阿索斯(徒20:13,14)和别迦摩(启1:11;见特洛阿斯)。

6. (행 9:2, 21) 로마의 관습에 따라 헤롯은 베드로를 두 군인 사이에 쇠사슬에 묶어 두었다.—행 12:6, 7.

徒9:2,21)彼得被两条锁链锁着,夹在希律的两个士兵中间,这是罗马人看守囚犯的一贯做法。( 徒12:6,7)

7. 이렇게 할 때 수리비가 절약될 뿐 아니라 기구, 가구 및 다른 물건들을 한결 오래 사용할 수 있다.

这样行不但省却修理费用,而且使电器用具、家私和其他物品耐用得多。

8. 여호와께서는 가인이 “선을 행”하는 쪽으로 돌아서도록 도우려고 애쓰셨습니다.

他试图帮助该隐“行得好”。(

9. * 이 예수는 하늘로 올라 가심을 본 그대로 오시리라, 행 1:11.

* 你们见耶稣怎样往天上去,他还要怎样来;徒1:11。

10. 보고서에 표시되는 고유 측정기준 값(행)의 개수는 최대 300만 개입니다.

報表所能列出的不重複維度值 (也就是資料列) 數目上限為 3 百萬。

11. (행 2:17, 18) 하지만 예언하는 기적의 선물을 받은 특정한 사람들은 아가보처럼 앞일을 예언할 수 있었다.—행 11:27, 28. 예언; 예언자 (그리스도인 그리스어 성경의 예언자들) 참조.

徒11:27,28;见预言;先知条下的“《希腊语经卷》提到的‘先知’”)

12. 그분이 나사로를 부활시키신 후에, 그들은 “이 사람이 많은 표징들을 행”한다고 시인하기까지 하였습니다.

耶稣使拉撒路复活以后,他们甚至承认:“这个人施行很多标征。”

13. (행 2:25-31, 34) 왕국이 분열되어도 충실한 예언자들은 북쪽 왕국과 남쪽 왕국에서 활동하였다.

徒2:25-31,34)以色列国一分为二后,在北方的以色列国和南方的犹大国里,都各自有忠心的先知执行任务,其中一些更奉派同时向两国的首领和人民说预言。

14. (행 4:1, 3) 후에 베드로와 사도들 몇 명이 한 천사에 의해 감옥에서 풀려난 뒤에, 성전 대장은 자신의 관리들과 함께 가서 폭력을 쓰지 않고 합법적으로 보이는 방법으로 그들을 산헤드린 앞으로 데리고 갔다.—행 5:24-26.

徒4:1,3)天使打开监门,释放了彼得和几位使徒之后,守殿官带着差役去捉拿使徒,把他们带到公议会面前,并没有动武。 他们这样做表面上是合法的。(

15. (행 1:5; 11:16) 포도주가 아니라 “영으로 충만”하게 되라는 강력한 권고도 주어졌다.

徒1:5;11:16)圣经劝人不要用酒灌满自己,倒要“让圣灵充满”。(

16. (행 2:10) 여러 지역에서 온 이 개종자들은 여호와의 법에 순종하여 예루살렘에 왔던 것이다.

徒2:10)这些归信的人按照耶和华律法的规定,长途跋涉到耶路撒冷去守节。

17. (행 19:12) 앞치마는 허리 아랫부분을 일정 길이만큼 가리기 위해 허리에 둘러맸던 것으로 보인다.

徒19:12)看来古时的人会把围裙系在腰间,遮住下半身。

18. 로이드 라잉(Lloyd Laing)은 이런 가구 배치가 20세기까지 헤브리디스에서 유지된 관습이라는 것을 지적하며, 큰 침대가 남편의 침대고 작은 침대가 아내의 침대일 것이라는 설을 제기했다.

劳埃德·莱恩认为这种形式符合20世纪早期赫布里底群岛土著的风俗,大床是给丈夫的,小床是妻子用的。

19. (행 28:8) 이 병의 특징은 결장의 심한 염증인데, 대변에 피와 점액이 섞여 나오기도 한다.

徒28:8)痢疾的病征是结肠严重发炎,有时甚至排出脓血和黏液。

20. ‘행 글라이딩’ 사고의 기술상 원인으로는 아주 경험 많은 ‘행 글라이더’에게도 재난을 초래할 수 있는 비행 중의 기계 고장(조립과 보존시의 주의에도 불구하고 발생할 수 있다), 풍향의 급변 및 거센 돌풍, 특히 강한 하강 기류 등을 들 수 있다.

悬空滑翔意外有多种技术上的原因,例如飞行中机械发生故障(在装配和维修方面无论怎么谨慎也会发生),风向突然转变和强烈阵风,尤其是猛烈的下降气流。 这些因素可以使最有经验的悬空滑翔手遇险。

21. (행 25:25) 이전에 페스투스는 “유대인들의 호의를 얻으려고” 바울에게 자원해서 예루살렘에 가서 재판을 받겠느냐고 물은 적이 있었다.

徒25:25)较早前,非斯都“想讨好犹太人”,曾问保罗是否愿意往耶路撒冷受审。(

22. (행 13:4) 그 후의 사도행전 기록에 거명되지는 않지만, 셀레우키아는 그 기록에 나오는 여러 사건의 무대가 되었을 것이다.

徒13:4)其后,使徒行传再没有提到塞琉西亚,但当中记述的一些事件也可能发生在塞琉西亚。(

23. (행 9:36-42) 베드로는 바닷가에 집을 가진 무두장이 시몬이라는 사람의 손님으로 묵으면서 꽤 여러 날 동안 요파에 머물렀다.

徒9:36-42)彼得在约帕一个制革匠西门的家里住了好一段日子,西门的家就在海边。(

24. 리키아의 미라에서 바울 일행은 그 배에서 내려, 이탈리아를 향해 항해하고 있던 알렉산드리아의 곡물 수송선으로 갈아탔다.—행 27:3-6.

保罗一伙人到了吕基亚的米拉港口,转乘一艘从亚历山大来的运粮船前赴意大利。( 徒27:3-6)

25. (행 18:3) 하지만 예루살렘에서 그는 학식 있는 바리새인인 가말리엘로부터 교육을 받았는데, 이 사실은 바울이 탁월한 가문 출신이었음을 시사한다.

徒18:3)保罗曾在耶路撒冷的法利赛派名师迦玛列脚前受教育,可见他出自名门。(

26. 예를 들어, 예레미야 7:24에서 우리는 ‘이스라엘’ 백성이 “자기의 악한 마음[heart]의 꾀와 강퍅한 대로 행”하였다는 기록을 읽게 된다.

例如耶利米书7:24说以色列人“随从自己的计谋和顽梗的恶心。”

27. 그리하여 두 장교가 군인, 기병, 창병으로 구성된 470명의 병력을 준비하여 바울을 예루살렘에서 안전하게 호송하라는 명령을 받았다.—행 23:17, 23.

最后,将军吩咐两个军官去预备步兵、骑兵和矛手共470人,以确保能安全护送保罗离开耶路撒冷。( 徒23:17,23)

28. 마찬가지로, “나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행”하는 것이라는 예수의 말씀은 관련된 시간적 요소를 고려할 때 그 의미가 깊어진다.

耶稣有一次说,“我的食物就是遵行差我来者的旨意。” 我们若考虑一下事情所涉及的时间因素,就更体会这番话的含意。

29. 베드로는 “꽤 여러 날 요파에서 무두장이 시몬이라는 사람과 함께” 지냈는데, 그 사람의 집은 바닷가에 있었다.—행 9:43; 10:32.

彼得“在约帕一个制革匠西门家里住了好一段日子”,西门的家在海边。( 徒9:43;10:32)

30. (행 27:12) 바울이 죄수 신분으로 로마로 가느라고 타고 있던 곡물 수송선은 겨울 동안 정박할 곳을 찾아 ‘아름다운 항구’에서 뵈닉스로 항해하려고 하였다.

徒27:12)押送保罗到罗马受审的运粮船试图从佳港驶往菲尼斯,在当地泊岸过冬。

31. (행 2:22) 그분이 행하신 기적에 의한 병 고침과 부활은 경탄을 자아냈을 뿐 아니라, 그분이 미래에 더 큰 규모로 하실 일의 전조가 되기도 하였다.

徒2:22)耶稣为人治病、使死人复活的奇迹不但叫人称奇,而且预示他未来会怎样大规模地造福全人类。(

32. 계속되는 바울의 이러한 말은 합당한 길이 무엇인지를 지적해 준다. “눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자처럼 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행[하라.]”

保罗接着所说的话指出正确的途径来:“不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行上帝的旨意。”(

33. 바울이 온다는 소식을 듣자, 로마에서 온 그리스도인 대표자들은, 일부는 ‘삼 객점’에서 기다리고 나머지 사람들은 아피오 장터까지 맞이하러 갔다.—행 28:13-15.

罗马的基督徒听说保罗要来,就派人前去迎接他。 其中一些人在三旅馆等候保罗,其他人则继续向前走,直到亚比乌市集广场。(

34. (행 18:8) 이 모든 것은 침례에는 유아가 할 수 없는 일들, 곧 듣고 믿고 하느님을 영광스럽게 하는 일들이 관련되어 있었음을 보여 준다.

徒18:8)这些事例一致表明,受浸的人必须听道、相信及荣耀上帝,而这些事婴儿全都做不到。

35. (행 10:1-48) 고넬료에게 자기 집과 수종 군인들이 있었다는 사실은 이 계급의 장교들이 정규 부대에서 떨어져 살도록 허용되었음을 알려 준다.—고넬료 참조.

徒10:1-48)哥尼流有自己的房子,并有士兵侍候,显示这个级别的军官不用跟部队住在一起。( 见哥尼流)

36. 사람이 죽으면 일반적으로 시신을 씻기고(행 9:37) 향유와 유액을 부었는데, 이것이 일종의 방부 처리로 여겨질지 모르지만 고대 이집트인들이 한 것과 같은 방부 처리는 아니었다.

一个人去世后,尸身会被清洗(徒9:37),抹上香膏和馨香油;如果这算是为尸身作防腐处理的话,也肯定跟古埃及人保存尸体的复杂程序不是同一回事。(

37. 이삭은 아브라함 집안사람이고 약속들의 상속자이므로, 적절하게도 태어난 지 팔 일째 되는 날 할례를 받았다.—창 17:9-14, 19; 21:4; 행 7:8; 갈 4:28.

以撒既是亚伯拉罕家的人,又是继承应许的后嗣,也就在生下来的第八天受了割礼。( 创17:9-14,19;21:4;徒7:8;加4:28)

38. 바울은 부활을 믿었고 “바리새인들의 아들”이었으므로, 자신의 신분을 바리새인으로 밝혀서, 부활을 믿지 않는 사두개인들과 바리새인들이 서로 맞서게 하는 데 성공하였다.—행 22:23–23:10.

他声称自己相信复活,是“法利赛派的子孙”。 结果,保罗令不相信复活的撒都该派跟法利赛派激烈争辩,两派人互相攻击。( 徒22:23-23:10)

39. (골 2:8; 행 17:18) 바울이 소아시아의 골로새에 있는 회중에게 편지하였을 때, 그곳에는 ‘사람의 전통을 따르는 철학과 헛된 속임수’에 영향을 받을 위험성이 있는 사람들이 있었던 것 같다.

西2:8;徒17:18)显然,保罗写信给小亚细亚歌罗西会众的时候,会众里有些基督徒须要提高警惕,因为有人企图“根据人的传统......用哲学和空虚骗人的话”把他们掳去。

40. 바울은 산헤드린과 격론을 벌인 후에 필시 이 장소로 돌아왔을 것이며, 그를 죽이려는 음모에 관해 그의 조카가 그에게 경고하려고 왔을 때 그는 이곳에 있었을 것이다.—행 23:10, 16.

保罗的外甥到这里来告诉他犹太人密谋要杀害他。( 徒23:10,16)

41. (고첫 15:3-8) 그분의 부활이 매우 잘 인증되었으므로, 앞으로 결산의 날 혹은 심판의 날이 확실히 있을 것이 “모든 사람에게 보증”된 셈이다.—행 17:31.

林前15:3-8)耶稣从死里复活可谓铁证如山,是上帝给所有人的“一个保证”,表明他通过耶稣审判天下的日子必定来到。( 徒17:31)

42. 도시 전체에 큰 소란이 일어났으며, 그 일은 약 2만 5000명의 관객을 수용할 수 있는 극장에서 벌어진 두 시간에 걸친 소요로 극에 달하게 되었다.—행 19:23-41.

全城大乱,暴民聚集在可容纳约2万5000个观众的剧场里,扰乱了两个小时。( 徒19:23-41)

43. (요 3:36; 행 3:19) 그러므로 점진적으로 태어나는 아담의 자손 세대들이 죄인들이 되는 것도 아담의 가계에 속하여 유전죄를 가지고 있는 그들의 부모가 그들을 수태함에 따른 것이다.

约3:36;徒3:19)同样道理,亚当的后代也是一代接一代,在不完美的父母生下他们后,才被“列为罪人”的。

44. (행 15:22-31) 바울이 골로새에 있는 그리스도인들에게 보낸 편지—이 편지는 두기고와 오네시모 편에 전해졌음—와 같은 영감받은 편지들도 마찬가지였다.—골 4:7-9. 편지 참조.

徒15:22-31)圣灵启示保罗写给歌罗西会众的信,由推基古和奥尼西慕传送。( 西4:7-9;见书信)

45. (행 27:14) 몰타의 뱃사람들에게 그레갈레로 알려진 이 바람은 지중해에서 가장 맹렬한 바람으로, 이러한 폭풍이 불 때 큰 돛을 단 배는 쉽게 전복될 수 있어서 대단히 위험하였다.

徒27:14)这是地中海一带最强劲的暴风,马耳他岛的水手称之为格雷大风。

46. (창 27:40; 렘 30:8; 행 15:10) 자주 나오는 “목이 뻣뻣한”과 ‘목이 곧은’이라는 표현은 반역적이고 완고한 영을 나타낸다. 성경에서는 우리에게 경고가 되는 다음과 같은 말을 한다.

创27:40;耶30:8;徒15:10)圣经常常出现“硬着颈项”这个词组,表示背叛和顽梗。

47. 그는 그의 기도와 더불어 그 선물들로 인하여 하느님께 호의적으로 들으심을 얻었다. (행 10:2, 4, 31) 예수의 말씀에 따르면, 바리새인들이 잘못한 것은 “속에 있는 것들을 자비의 선물로” 주지 않은 데 있었다.

徒10:2,4,31)耶稣指出,法利赛派的问题在于他们没有“把里面的东西施舍给人”。(

48. (행 22:28; 23:26) 로마 역사가 디오 카시우스에 의하면, 클라우디우스 황제의 통치 초기에 로마 시민권이 거금에 판매되는 일이 적잖았다고 한다.—「디오의 로마사」(Dio’s Roman History), LX, 17, 5, 6.

徒22:28;23:26)据罗马历史家卡修斯说,皇帝克劳狄执政初期,罗马公民权往往可以用巨款购得。( 卡修斯的《罗马史》,第60卷,17章,5-6节)

49. (행 2:10) 골로새가 동서를 잇는 주요 교통로를 끼고 있었지만, 학자들은 대부분 바울이 자신의 삼 차 선교 여행 때 좀 더 북쪽에 있는 길을 따라갔을 것이며 육로를 통해 에베소에 이르렀을 것이라고 생각한다.

徒2:10)虽然歌罗西坐落在贯通东西的主要路线上,但许多学者认为保罗在第三次传道旅程时,取道偏北的路线,从陆路往以弗所。(

50. 문제를 조정하기 위하여 날이 정해지고, 시돈 사람들이 헤롯이 말하는 것을 “신의 음성이요, 사람의 음성이 아니”라고 칭송할 때, 여호와의 천사가 그를 쳤으며 그리하여 그는 곧 벌레들에게 먹혔다.—행 12:20-23.

西顿人向希律王欢呼,说:“这是神的声音,不是人的声音!” 耶和华的天使立刻打击希律王,他就被虫子咬死了。(

51. 어떤 경우(모든 경우는 아님) 예언의 선물로 말미암아 아가보가 한 것처럼 예고하는 일을 하게 되었고(행 11:27, 28; 21:8-11), 그리스도인 회중이나 회중 성원들이 특정한 비상 사태나 시련에 대비할 수 있게 되었다.

有时(但不是每一次),获得说预言恩赐的人(如亚迦布)能预告未来(徒11:27,28;21:8-11),让基督徒会众或个别基督徒可以做妥准备,应付危难。

52. (사무엘 하 8:1-14) 또한 믿음으로, 강직한 사사들은 “의를 행”하였으며, 사무엘이나 다른 예언자들의 의로운 교훈은 적어도 일부 사람이 범죄를 피하게 하거나 범죄에서 떠나게 하였읍니다.—사무엘 상 12:20-25; 이사야 1:10-20.

撒母耳记下8:1-14)此外,凭着信心,正直的士师们“行了公义”;撒母耳和其他先知所提出的公义劝告至少感动了一些人避免犯过或离恶行善。——撒母耳记上12:20-25;以赛亚书1:10-20。

53. (누 21:12; 행 26:10; 로 16:7; 골 4:10; 히 10:34; 13:3) 파트모스 섬에 유배되어 있던 사도 요한은 투옥이 계속 그리스도인들이 당하는 박해의 한 형태가 될 것이라고 편지하였다.—계 2:10.

路21:12;徒26:10;罗16:7;西4:10;来10:34;13:3)使徒约翰被放逐到拔摩岛期间,在信中说反对者会继续迫害基督徒,把他们关在监里。( 启2:10)

54. (행 12:6; 28:20) ‘발레리우스 법’(렉스 발레리아)과 ‘포르키우스 법’(렉스 포르키아)은—렉스 발레리아는 로마 시민이 민중에게 상소한 경우에, 렉스 포르키아는 그러한 상소를 하지 않은 경우에도—로마 시민들을 채찍질 형에서 면제되게 해 주었다.

根据《瓦莱里亚公法》和《波尔恰公法》,罗马公民可免受鞭刑。 不过,《瓦莱里亚公法》规定,当事人要诉诸国民公断才可免受鞭刑,《波尔恰公法》则没有这种规定。

55. (행 9:11; 22:3) 이 고대 성읍의 유적은 같은 이름으로 불리는 현대 촌락에 남아 있는데, 그 촌락은 키프로스의 동쪽 끝에서 북쪽으로 130킬로미터쯤 떨어진 지점의 지중해 동부 해역으로 흘러 들어가는 키드누스 강의 하구에서 16킬로미터쯤 떨어진 곳에 있다.

徒9:11;22:3)古城的遗迹今天仍可见于同名的城市里,距基德诺河河口约16公里(10英里)。 基德诺河流入地中海东部,在塞浦路斯东端以北约130公里(80英里)。

56. (출 22:28; 행 23:3-5) 제사장들이나 신성한 곳에 있는 레위인들 혹은 그때에 활동하고 있던 재판관(예를 들어, 모세나 사무엘)이 결정을 내릴 경우, 그것은 구속력이 있었으며 그 결정을 따르려 하지 않는 자는 누구나 죽임을 당하였다.—신 17:8-13.

出22:28;徒23:3-5)一旦祭司、圣殿的利未人或是当日秉政的审判官(比如摩西或撒母耳)作出裁决,人人就得遵从;违者一律处死。( 申17:8-13)

57. (고첫 12:27; 엡 4:15, 16; 골 2:18, 19) 물질적 성전에 “머릿돌”이 있었던 것처럼(슥 4:7), 예수께서는 영적 성전의 머릿돌이시며(행 4:8-11; 베첫 2:7) 또한 모든 것의 머리이신 하느님 아래서 모든 정부와 권위의 머리이시다.

林前12:27;弗4:15,16;西2:18,19)实际的圣殿有“殿顶的石头”(亚4:7),而耶稣就是属灵圣殿那殿顶的石头(徒4:8-11;彼前2:7),在上帝之下,他也是一切执政者和当权者的“头”,也就是元首,上帝则是万物的“头”。(

58. 이와 비슷하게, 감독자에 해당하는 그리스어 에피스코포스는 “주의 깊이 살피다”(히 12:15)를 의미하는 동사 에피스코페오와 “검사”(누 19:44; 베첫 2:12), “감독자의 직분”(디첫 3:1) 혹은 “감독의 직분”(행 1:20)을 의미하는 명사 에피스코페와 관련이 있다.

同样,译做“监督”的希腊语e·piʹsko·pos(埃皮斯科波斯)也跟动词e·pi·sko·peʹo(埃皮斯科佩奥)有关,意思是“提高警觉”(来12:15),又跟名词e·pi·sko·peʹ(埃皮斯科佩)有关,意思是“鉴察”(路19:44,Int;彼前2:12),“监督的职分”(提前3:1)或“监督的职位”(徒1:20)。

59. (행 18:5-11) 바울은 고린도에 그리스도인 회중을 세우는 데 도구 역할을 하였으므로 그들에게 이렇게 말할 수 있었다. “그리스도 안에서 여러분에게 만 명의 가정 교사가 있을지 몰라도, 분명히 아버지는 많지 않습니다. 그리스도 예수 안에서 나는 좋은 소식을 통하여 여러분의 아버지가 되었습니다.”—고첫 4:15.

徒18:5-11)由于哥林多的基督徒会众是保罗建立的,他有资格对他们说:“你们在基督里,纵使有一万个监护老师,也不是有许多父亲,因为我靠着基督耶稣,借着好消息生了你们,做了你们的父亲。”( 林前4:15)

60. (고첫 15:8; 행 9:3, 8, 9, 12, 17, 18) 예언자 스가랴의 예언에서 여호와께서는 예루살렘을 치러 오는 자들의 말들을 쳐서 시력을 잃게 할 것이며(슥 12:4), 여호와께 속한 날에, 예루살렘을 대적하여 실제로 싸우는 모든 백성들이 재앙을 겪을 것이며 그들의 눈이 “눈구멍 속에서 썩”을 것이라고 지적하신다.—슥 14:1, 12.

林前15:8;徒9:3,8,9,12,17,18)耶和华通过先知撒迦利亚预言,万民聚集攻打耶路撒冷时,他会使万民的马匹尽都失明(亚12:4),又预言在耶和华的日子,起兵攻打耶路撒冷的万族必受灾殃打击,他们的眼睛会“在眼窝里腐烂”。( 亚14:1,12)