1. 割礼をめぐる問題

2. 割礼 ― 男らしさのしるし?

3. 割礼は行なわれなくなる

4. 八日目に,赤子に割礼が施されます。

5. 使徒パウロはこう説明しています。「 外面のユダヤ人がユダヤ人ではなく,また,外面の肉の上での割礼が割礼でもないのです。

6. 内面のユダヤ人がユダヤ人なのであって,その人の割礼は霊による心の割礼で,書かれた法典によるものではありません」。

7. 9 その後,エルサレムを活動の根拠地として,活動のための畑は,割礼を受けたサマリア人に,ついで,割礼を受けたエチオピア人の改宗者に,さらには,神の定めの時に,無割礼の非ユダヤ人つまり全異邦人へ拡大されてゆきました。(

8. ユーゴスラビアで,割礼を受けた,因習に束縛されないイスラム教徒と割礼を受けていない非イスラム教徒とを比較する研究が行なわれました。

9. 荒野で成長した男子には割礼が施されました。

10. 母は「もし割礼していなかったら かゆくなるのよ

11. その人たちにあてた手紙の中で,本当のユダヤ人とは「内面のユダヤ人」であり,「その人の割礼は霊による心の割礼で」あることを説明しました。(

12. アンモンはエルサレムの没落を歓びましたが,それら割礼を受けたアンモン人に対し,その心の割礼のなさゆえにエホバが言い開きを求める日がついに到来しました。(

13. チッポラは速やかに行動を起こし,息子に割礼を施しました。

14. パウロは,ガラテア人の信仰を堕落させようとしている割礼擁護者たちが,割礼を受けるだけでなく,自分自身を性的な不具にしてしまえばよいと思いました。

15. 使徒 10:34,35,44‐48)パウロは霊的イスラエルについて,「そこにはギリシャ人もユダヤ人もなく,割礼も無割礼もなく,異国人も,スキタイ人も,奴隷も,自由人もありません」と正しく述べました。(

16. アンティオキアの会衆では,割礼をめぐって論争が生じていました。(

17. コルネリオはユダヤ教への改宗者ではなく無割礼の異邦人でした。

18. 割礼を受けていないギリシャ人であるこの「真実」のクリスチャンは,使徒や年長者たちが割礼の問題に関して正しい結論に到達したとき,疑いなくその場に出席していました。

19. ( 神 かみ はアブラハムと 割礼 かつれい の 聖約 せいやく を 立 た てられる。

20. 出 12:25; 13:5)(2)荒野で生まれた人たちには割礼が施されなかったが(ヨシュ 5:5),過ぎ越しにあずかる男子はすべて割礼を受けていなければならなかった。 ―出 12:45‐49。

21. 一方,男子が割礼を受けるという習慣が全くない地域もあります。

22. 「異邦人の改宗者は割礼を受ける必要はなかったにもかかわらず......,パウロはテモテとともに伝道に出る前に,『その地方にいるユダヤ人の手前』,彼に割礼を受けさせました(使徒16:3)。

23. 割礼の問題を解決するために,どのように聖句が用いられましたか。

24. 「項強くして心と耳とに割礼なき者よ,汝らは常に聖霊に逆ふ」― 使行 7:51。

25. 二人は,神が無割礼の異邦人に聖霊を注ぎ出されたことを説明しました。

26. ヨシュアがギブアト・ハアラロトでイスラエルの子らに割礼を施すために作ったのは「火打ち石の小刀」でした。(

27. ヤコブとケファとヨハネは,ちょうどペテロが割礼のある人々に対する良いたよりを託されたのと同じように,パウロが無割礼の人々に対する良いたよりを託されているのを知った時,共に分かち合うしるしとしてパウロとバルナバに右手を差し伸べ,パウロとバルナバは諸国民のもとへ,彼らのほうは割礼のある人々のもとへ行くことになりました。

28. 使徒 15:23‐29)クリスチャンは,割礼を受けてモーセの律法を守ることは求められていませんでした。

29. シリアの王である,エメサのアジズスは割礼の条件を満たし,ドルシラは14歳でその花嫁になりました。

30. しかしコルネリオは割礼を受けていない異邦人であり,クリスチャン会衆の成員ではありませんでした。

31. 8 さらに進んだ真理の明るいきらめきは,割礼に関する疑問に関連して生じました。

32. 疫学者のトマス・クインは,「この発見は,割礼を唱導すべきことを示唆している」と結論している。

33. 生ける神*+の戦列を嘲弄する+とは,この割礼を受けていない+フィリスティア人は何者なのですか」。

34. 統治体は,自分たちのユダヤ人としての背景に引かれて判断をゆがめ,割礼を支持するでしょうか。

35. これらクリスチャンの「ユダヤ主義者」たちは割礼を勧め,食物に関するモーセの律法の制限を守っていました。

36. エレミヤの時代,多くのユダヤ人はどのような意味で,「心に割礼を受けていない」状態にありましたか

37. ......要するに,今日のいわゆる“割礼の学校”の多くは,まがい物であり,死をもたらすことがあるのだ」。

38. 使徒 15:19,20)しかし,この決定後何年もの間,多くのユダヤ人は自分の子どもに割礼を施し続けました。

39. 1世紀の統治体が送った,割礼に関する疑問の回答となる手紙は,励みを与えるものでした。

40. その結果,割礼を受けていない非イスラム教徒を夫に持つ婦人には,割礼を受けている,因習に捕らわれないイスラム教徒を夫に持つ婦人よりも,子宮頸部に前がん状態の腫瘍が2倍も多く(前者は1,000人につき11人,後者は1,000人につき5.5人)見られました。

41. 9 そのペンテコステの日に使徒ペテロは,ユダヤ人および割礼を受けてユダヤ教に改宗していた人々に向かって話をします。

42. しかし今日,医師によってなされる割礼のほとんどすべては生後八日目よりも前に行なわれます。

43. しかし,すべての人が喜んだわけではありません。 むしろ,くすぶっていた割礼の問題が表面化します。

44. モーセの指導の下にエジプトを脱出した時,そこを出たのは割礼を受けた生来のイスラエル人だけではありませんでした。「

45. 割礼を奨励する者たちは,事実上,『神を試している』,別の訳によれば『神に辛抱を強いている』ことになります。(

46. 完全な福音の回復の一環として,結果的に,割礼や動物の犠牲など,モーセの律法の幾つかの部分は廃されました。

47. 以撒既是亚伯拉罕家的人,又是继承应许的后嗣,也就在生下来的第八天受了割礼。( 创17:9-14,19;21:4;徒7:8;加4:28)

48. 神権的なオリーブの木: 不従順なユダヤ人の「枝」は切り落とされ,サマリア人の改宗者と無割礼の異邦人によって取って代わられた

49. その定めの中には,クリスチャンは割礼を受けるようにとの律法のもとにはもはやいない,という決定も含まれていました。(

50. 真の割礼のあるわたしたちは,犬に,つまり,肉体を切り取る者たちに気をつけなければならない』とパウロは語ります。

51. 第4に,異邦人の中庭には,盲目の人や足のなえた人,無割礼の異邦人などほとんどすべての人が入ることができました。(

52. イサクはアブラハムの家の者であり,約束を相続する者でしたから,きちんと8日目に割礼を施されました。 ―創 17:9‐14,19; 21:4; 使徒 7:8; ガラ 4:28。

53. しかし、北アフリカでは、イスラム教徒だけではなく アニミズム論者も、いくらかのクリスチャンや ユダヤ人でされ 女性割礼の風習を持つことで知られています。

54. モーセが割礼に関する神の律法に従わなかったとき,妻のチッポラは事前に毅然とした行動を取ることにより,災いを未然に防ぎました。(

55. この息子の誕生から八日目,つまりその子に割礼を施すべき時に,ホセアはその男の子にどんな名前を付けることになりましたか。

56. ローマ知事ポンテオ・ピラトの州都であったカエサレアに遣わされたペテロは,その町で,割礼を受けていない異邦人つまり非ユダヤ人に音信を宣べ伝えました。

57. ヨシュ 4:8,19‐24)荒野で生まれたイスラエル人の男子はすべて,ギルガルで割礼を受けました。 その後,エホバは,「エジプトの恥辱を[彼ら]から転がしのけた」と言われました。

58. 3 そして、1 割礼 かつれい の 律 りっ 法 ぽう に 関 かん して 人々 ひとびと の 間 あいだ で 大 おお きな 2 論 ろん 争 そう が 起 お こった。 信者 しんじゃ で ない 夫 おっと が、その 子 こ 供 ども たち が 割礼 かつれい を 受 う けて、すでに 成 じょう 就 じゅ した 3モーセ の 律 りっ 法 ぽう に 従 したが う こと を 願 ねが った から で ある。

59. ある報告によると,英国のイングランドとウェールズでは1942年から1947年にかけて,割礼が直接の原因となって年に平均16人の子供が死亡したとされています。

60. 興味深いことに,正統派イスラム教徒(青年期に割礼を受ける上,性衛生面の他の処置をも実践する)の間では,これにかかっている例は皆無でした。

61. わたしは唇に割礼のない者なのです」と述べたとき,もしかするとモーセは,声をこもらせてしまう何かの奇形のことを言っていたのかもしれません。(

62. 生徒が読む前に,7節の「激しい争論があった後」という語句は,使徒たちが割礼の問題を激しく議論していたことを意味していると説明します。

63. ヨシュ 24:2,14,15)それでもアブラハムは,父祖のセムやノアのように,エホバ神への信仰の人となり,その結果,「無割礼の状態で信仰を持つ人すべての父」という令名を得ました。(

64. 去勢された外国人の宦官はだれもユダヤ教改宗者,あるいは割礼を受けたイスラエルの会衆の一員となることはできなかった。 ―申命 23:1。 イザヤ 56:3‐5と比較してください。

65. 必要な事柄」の中には,「偶像に犠牲としてささげられた物と血と絞め殺されたものと淫行を避けていること」が含まれますが,割礼はそうではありません。(

66. エレ 4:4)『心の割礼』とは,自分の思い,愛情,動機の中にある,エホバの目に喜ばれない,汚れたもの,また心を無反応にするものをすべて取り除くことを意味します。

67. しかし,その会議の目的は,ある信経を作成したり修正したりすることではなく,異邦人のクリスチャンは割礼を受ける必要があるかどうかを考慮することでした。

68. ヨハネは,近づいてこられるイエスに弟子たちの注意を引きましたが,彼が指し示したのは,割礼を受けた単なるユダヤ人,地上にいたアブラハムの単なる実の子孫ではありませんでした。

69. 使徒 15:1,2)しかしパウロは,割礼に関する論争を解決するためエルサレムに赴くことになった事情を述べ,その中で,「わたしは啓示があったので上って行ったのです」と語っています。(

70. 17 アブラハムは信仰を持ち,その結果,肉の割礼を受ける前でさえ,義人,また神の「友」と呼ばれましたが,その肉身の子孫すべてが同様の信仰を持った訳ではありません。( 創世 15:6。

71. また,幾百万を数える,割礼を受けた生来のユダヤ人がいます。 彼らは自分たちの会堂とラビたちを支持し,神への崇拝の点で正しい道を取っているとみなしています。

72. パウロが最初の宣教旅行でガラテアを通った後,使徒たちと年長の人々から成る統治体は西暦49年にエルサレムで集まりを持ち,割礼はクリスチャンに義務付けられていないとの決定を下しました。(

73. 10 したがって,りっぱな羊飼いであるイエス・キリストは,割礼を受けたサマリア人がキリスト教に転向し始めた1世紀のその時に,ヨハネ 10章16節の「ほかの羊」を連れて来られたのではないと理解されます。

74. こうして兄弟姉妹たちは,通夜や葬式,悪魔の目に対する恐れ,お守りを身につけること,部族の成人式,割礼の儀式などに関連した汚れた慣行から漸進的に解放されました。

75. ユダヤ主義者がガラテアに現われた時,パウロは彼らの偽善を暴露してこう述べました。「 すべて肉において外見を好ましく繕おうとする者たちがあなた方に割礼を強いようとするのです。

76. ユダヤ人の運動選手は,裸になって異邦人と競うときに恥をかかないよう,「無割礼」になるための,痛みを伴う手術を受けることまでしました。 ―コリント第一 7:18と比較してください。

77. イザ 9:12; 11:14)フィリスティア人は無割礼の(サム二 1:20),多神教を奉じる民族で(裁 16:23; 王二 1:2。「 ダゴン」; 「バアル・ゼブブ」を参照),決定を下す際には迷信にしたがって自分たちの祭司や占い師に相談しました。(

78. エルサレム会衆の成員の中には,キリスト教を受け入れる前にパリサイ派だった人たちがいて,転向した異邦人は割礼を受けて律法を守り行なう義務があると論じていましたが,その主張は退けられました。

79. さらに同紙は,「カナダの法律は女子割礼や陰部閉鎖術に直接言及していないが,連邦職員たちは,そのような習慣は児童虐待あるいは加重暴行の一形態と考えてよいと語った」とも述べています。

80. それは,信者となった,割礼を受けた人々の益を図るものであった」。 * ヒエロニムスは,この福音書のヘブライ語本文が当時(西暦四,五世紀)まで,パンフィロスがカエサレアで収集した蔵書の中に保存されていることをも付け加えています。