1. Second, it ably supports the decision of the governing body on the matter of circumcision.

둘째로 그 편지는 할례 문제에 대한 통치체의 결정을 훌륭하게 지지한다.

2. • How do you account for differences in the ways Peter and “supporters of circumcision” responded to adjustments in understanding of the truth?

● 진리에 대한 이해를 조정하는 일과 관련하여 베드로와 “할례의 지지자들”이 보인 서로 다른 반응을 어떻게 설명할 수 있습니까?

3. However, the practice of circumcision, abstention from unclean foods, Sabbath observance, and constancy in prayer were things the faithful could do in spite of the scorn and ridicule of others.

하지만 충실한 사람들은 다른 사람들이 경멸하고 비웃는다 해도 할례를 행하고, 부정한 음식을 삼가고, 안식일을 준수하고, 항상 기도하는 일 등은 할 수 있었다.

4. If she was addressing Jehovah through the angel as “a bridegroom of blood,” it was as though she had accepted a wifely position in the covenant of circumcision, with God as the husband.

만일 ‘십보라’가 천사를 통하여 여호와를 “피 남편”이라고 부르는 것이라면, 그는 하나님을 남편으로 하는, 할례 언약에 있어서의, 아내 같은 위치를 받아들였던 것 같다.

5. (Ac 11:27-30) The letter regarding circumcision sent out by the apostles and older men in Jerusalem was addressed particularly to the congregations in Antioch, Syria, and Cilicia (a neighboring region).

(행 11:27-30) 예루살렘의 사도들과 연로자들이 써 보낸 할례에 관한 편지는 특히 안티오크와 시리아와 (인근 지방인) 길리기아에 있는 회중들에게 보내진 것이다.

6. (Galatians 2:9) When the issue of circumcision came before “the apostles and the older men” in about 49 C.E., James made a Scripturally sound proposal that was adopted by that first-century governing body.—Acts 15:6-29.

(갈라디아 2:9) 기원 49년경에 할례 문제가 “사도들과 연로자들” 앞에 제시되었을 때, 야고보가 성경적으로 건전한 제안을 하였는데, 그 1세기 통치체는 그 제안을 채택하였습니다.—사도 15:6-29.