1. However, time and again, the Jerusalem mentioned is not identified by some adjectival expression.

그러나 수식어로서는 어느 ‘예루살렘’을 말하는지 잘 알 수 없는 경우가 있다.

2. The American Journal of Semitic Languages and Literatures says of ʼelo·himʹ: “It is almost invariably construed with a singular verbal predicate, and takes a singular adjectival attribute.”

「미국 셈어 셈문학 저널」(The American Journal of Semitic Languages and Literatures)은 엘로힘에 관해 “그것은 거의 예외없이 단수 동사 술어와 결합하며, 한정사로 단수 형용사를 취한다”라고 알려 줍니다.

3. [ʼElo·himʹ] (as applied to the God of Israel) is especially shown by the fact that it is almost invariably construed with a singular verbal predicate, and takes a singular adjectival attribute. . . .

“구약[성경]의 언어가 ··· (이스라엘의 하느님을 가리키는) [엘로힘]에서 복수 개념을 완전히 배제했다는 점은 특히 그 단어가 거의 예외 없이 단수 동사 술어와 결합하며, 수식어로 단수 형용사를 취한다는 사실로 드러난다.

4. That the language of the O[ld] T[estament] has entirely given up the idea of plurality in elohim (as applied to the God of Israel) is especially shown by the fact that it is almost invariably construed with a singular verbal predicate, and takes a singular adjectival attribute. . . . elohim must rather be explained as an intensive plural, denoting greatness and majesty, being equal to The Great God.

구약의 표현이 (‘이스라엘’의 하나님에게 적용된) ‘엘로힘’에서 복수 개념을 완전히 버렸다는 것은 거의 언제나 그것이 단수 술어를 이끌며 단수형의 형용사적 한정사를 취하는 사실에 특히 잘 나타나 있다. ··· ‘엘로힘’은 위엄성과 존엄성을 의미하는 강조의 복수로 풀이되어야 하며, 그 말은 위대하신 하나님과 같은 의미이다.