1. Why is it interesting now to identify oneself as among the “men of good will”?

Warum ist es von Bedeutung, sich heute als „Mensch guten Willens“ zu bekennen?

2. It can be seen that there is supportive spirit, altruism and good will, although some degree of dispersion might be present, which reduces eficiency.

Man sieht, dass Verbundenheitsgeist, Uneigennützigkeit und guter Wille vorhanden sind, wenn auch mit einer gewissen Zerstreuung die die greifbare Wirksamkeit herabsetzt.

3. In addressing you, I wish to express my sincere affection to your communities, assuring them of my constant good-will and a daily remembrance in my prayer.

Indem ich mich an euch wende, grüße ich zugleich von ganzem Herzen eure jeweiligen Gemeinden und versichere sie meiner steten Zuneigung und meines täglichen Gebetsgedenkens.

4. Their silent example of poverty and abnegation, of purity and sincerity, of self-sacrifice in obedience, can become an eloquent witness capable of touching all people of good will and leading to a fruitful dialogue with surrounding cultures and religions, and with the poor and the defenceless.

Das Beispiel der Armut und Entäußerung, der Reinheit und Aufrichtigkeit, der Opferbereitschaft im Gehorsam kann ein ausdrucksvolles Zeugnis sein, dazu geeignet, Menschen guten Willens zu bewegen und einen fruchtbaren Dialog mit benachbarten Kulturen und Religionen, mit den Armen und Schutzlosen anzuregen.

5. [2] Contrary to a view that occasionally imputes this kind of naïve freedom propaganda to poststructuralist authors such as Deleuze and Guattari, disparaging them as anarchist aging hippies, with a little good will one can read from Deleuze and Guattari that they unequivocally identify the pole of movement and organization/institution and set it in a relation: in "Thousand Plateaus" Deleuze and Guattari not only hallucinate - as has often been imputed - hybrid streams of deterritorialization, but also describe a permanent connection between deterritorialization and reterritorialization.

[2] Gegen eine Sicht, die auch poststrukturalistischen AutorInnen wie Gilles Deleuze und Félix Guattari gelegentlich eine derartig naive Freiheitspropaganda unterstellt und sie als anarchische Alt-Hippies denunziert, ist bei Deleuze und Guattari mit ein wenig gutem Willen nachzulesen, dass sie die Pole von Bewegung und Organisation/Institution eindeutig ausgewiesen und in ein Verhältnis gesetzt haben: In "Tausend Plateaus" delirieren Deleuze und Guattari nicht - wie des öfteren unterstellt - nur von hybriden Strömen der Deterritorialisierung, sondern beschreiben einen ständigen Zusammenhang von Deterritorialisierung und Reterritorialisierung.