以斯拉记 in Vietnamese

• {Ezra}

Sentence patterns related to "以斯拉记"

1. 居鲁士大帝 (以斯拉记1:1) 公元前530年去世

Si-ru Đại Đế (E-xơ-ra 1:1) từ trần năm 530 TCN

2. 以斯拉记7:6)因此,诗篇是由个别的诗歌辑录而成的。

3. 因此,以斯拉记重点记述跟这个写作目的有关的事件。

Vì vậy, ông chỉ chú trọng những sự kiện có liên quan đến mục đích này.

4. 以斯拉记4:1-4,23)结果以色列并没有获得耶和华的祝福。

Hậu quả là dân Y-sơ-ra-ên không được Đức Giê-hô-va ban phước.

5. 以斯拉记5:16;撒迦利亚书4:9)两者均持有“省长”的头衔。(

6. 在希伯来圣经里的历代志和以斯拉记中 也清楚的记载着

Và Kí sử biên niên, sách Ezra trong Kinh Thánh Cựu Ước đều thuật lại với ngôn từ ngân vang.

7. 拉7:1-5)以斯拉记录的世系追溯到大祭司亚伦;但在历代志上6:3-14的类似记载中,从7节到10节出现的好几个名字,在以斯拉记7:3中却没有出现。

8. 以斯拉记4:1-5)但以理为当时的许多事担心,实在不无道理。

(E-xơ-ra 4:1-5) Thực vậy, Đa-ni-ên có lý do chánh đáng để lo âu về rất nhiều điều.

9. 以斯拉记7:10)请留意以斯拉定志的三重目的:考究、遵行和教导。

(E-xơ-ra 7:10) Hãy chú ý mục đích gồm ba phần trong việc E-xơ-ra chuẩn bị tấm lòng: học hỏi, áp dụng cho cá nhân và dạy dỗ.

10. 以斯拉记1:1,2)再者,从没有任何实际的河从耶路撒冷的圣殿流出来。

11. 波斯军队在犹大驻扎,用武力维持和平及执行王令。——可参看以斯拉记4:23。

12. 以斯拉记10:4)以斯拉采取措施纠正以色列人的过犯,人民都作出积极的响应。

(E-xơ-ra 10:4) E-xơ-ra thực hiện những biện pháp sửa trị và dân sự đã làm theo lời ông.

13. 这件事发生于公元前537年,大约在“波斯王[居鲁士]元年”的年底。——以斯拉记1:1-4。

14. 以斯拉记6:17)他们不再彼此仇视怨恨,转而共赴外敌,并肩抵挡四邻列国的欺压。

15. 拉2:1,2,40;3:9)何达威雅在以斯拉记3:9被称为“犹大”,在尼希米记7:43则被称为“何达威”。

16. 以斯拉记5:6-6:13记录了波斯王大流士与一位名叫达乃的总督之间互通的信件。

17. 以斯拉记2:55;尼希米记7:57)因此他们可能是一群文士或抄写员,也许是圣殿/行政文士。

Như thế họ có thể thuộc ban sao chép, cũng có thể là những người sao chép đền thờ hoặc trong ban chấp hành.

18. 以斯拉记1:1-4;耶利米书25:12;29:14)可是,他们遭遇到巨大的障碍,以致灰心停顿下来达多年之久。

Nhưng họ gặp phải nhiều trở ngại khó khăn và trong nhiều năm họ bị nản chí.

19. 这正好是先知说出这个预言之后六十五年(比较以斯拉记4:2,3,10和列王纪下17:24;历代志下33:11)。”

20. 以斯拉记1:1-4)情形好像“大号角”呜呜作响,吹奏着振奋人心的欢乐之歌,宣布上帝的子民自由了!

21. 以斯拉记5:1,2)重建家园的喜乐掩盖了从前的所有痛苦,往昔的磨难甚至不再涌上心头。——诗篇126:1,2。

(E-xơ-ra 5:1, 2) Niềm vui được khôi phục lấp đi mọi đau khổ trước đây; thậm chí mọi đau buồn khi trước không còn nhớ đến nữa.—Thi-thiên 126:1, 2.

22. 从以斯拉记4:7起,经文提到的“亚达薛西”可能是巴尔狄亚,也可能是高马达,统治期只延续了七个月(公元前522)。

23. 以斯拉记(2:1-67)和尼希米记(7:6-69)都列出各家族中跟所罗巴伯一起从巴比伦返回故土的犹太男子的数目。

24. 出现了这个障碍之后,建造圣殿的工程就停了下来;犹太人也转而追求个人的物质利益。——以斯拉记4:11-24;哈该书1:2-6。

Thế là những người Do Thái ngưng xây đền thờ và bắt đầu đeo đuổi vật chất (E-xơ-ra 4:11-24; A-ghê 1:2-6).

25. 以斯拉记2:1,2,43-54;8:20)我们也可以培养基遍人的良好态度,竭力跟上帝和好,甘心为他服务,就算看似低微的工作也乐意去做。

26. 他无疑也作了很大努力,使耶路撒冷真正符合这个名字所含的意思,那就是,“拥有双重和平[或,双重和平的根基]”。——以斯拉记7:6。

27. 以斯拉记1:1-11)可是,这件事得以实现以前,给放逐到巴比伦去的犹太人考虑这个预言时,可能会想到故乡犹大究竟变成怎样了。

28. 以斯拉记10:10-14,《新世》;尼希米记13:27)还有一件事也需要考虑:我们若不理会上帝的劝告,就会削弱自己的灵性及损害自己的良心。

29. 设巴萨”跟“示拿萨”这两个名字有点相似,而以斯拉记1:8又说设巴萨是“犹大的领袖”(新译)、“犹大的首领”(和合、吕译),因此有人认为设巴萨就是示拿萨。

30. 历代志下36:22,23;以斯拉记1:1-4)但在设立以色列共和国方面我们却没有见到当事人对古代以色列的上帝满怀信心而跟从一条和平的途径。

31. 拉10:2)这个耶希伊可能就是以斯拉记10:26提及的耶希伊,是将外邦妻子儿女遣走的人之一(拉10:44)。 即使两者不是同一个人,后者也起码是埃兰的另一个子孙。

32. 出埃及记32:19)以色列人违反上帝的律法,擅自娶异族妇女做妻子。 正义的抄经士以斯拉对他们的恶行大为愤怒,就撕裂衣服,甚至拔掉一些头发。——以斯拉记9:3。

33. 以斯拉记6:16,17)此外,以赛亚的记载透露回国的余民不仅包括犹大和便雅悯支派,同时也包括以色列各支派的代表,他写道:“以色列阿,你的百姓虽多如海沙,惟有剩下的归回。”(

34. 《守望台》1992年4月15日刊宣布,有些属于‘另外的羊’阶级的弟兄受到拣选,奉派在治理机构的各委员会做助手;他们相当于以斯拉日子的尼提宁人。——约翰福音10:16;以斯拉记2:58。

35. 2:23;6:1;10:2)此书所采用的语文属于后期的希伯来文,其中加插了许多波斯文及亚拉米文的词句,文章的风格则跟历代志、以斯拉记及尼希米记大同小异,从而证明这些写作的确是在那个时期完成的。

36. 值得注意的是,迦太基会议认可的著作,后来并非全数被特利腾大公会议接纳。 特利腾大公会议否定其中三部分属于正典:默纳舍祷词、厄斯德拉上、厄斯德拉下(不是天主教《杜埃译本》里相当于以斯拉记和尼希米记的厄斯德拉上、下)。