1. Thay vì thế, bản văn này dùng danh từ liên hệ bi·ʼahʹ.

그 대신에 그 본문은 그와 관련이 있는 비아라는 명사를 사용합니다.

2. Ngoài điều đó ra, thì bản văn trong BDKJ và BDJS đều giống nhau.)

그것 외에는 흠정역과 조셉 스미스역은 동일하다.)

3. Người Masorete xem việc sao chép chính xác bản văn Kinh-thánh như là một việc thánh.

마소라 학자들은 성서 본문을 정확하게 복사하는 일을 거룩한 일로 보았습니다.

4. Cuốn này được dịch từ ba nguyên ngữ là Hê-bơ-rơ, A-ram và Hy Lạp, dùng những bản văn tốt nhất hiện có.

이 번역판의 번역자들은 구할 수 있는 가장 좋은 본문을* 사용하여 원어인 히브리어, 아람어, 그리스어에서 직접 번역하였습니다.

5. Cuộc tìm kiếm một thông điệp ẩn giấu tin là có trong Kinh Thánh lệ thuộc vào một bản văn tuyệt đối còn y nguyên.

숨겨진 소식이라고 생각되는 것을 찾는 일의 전제 조건은 본문이 절대로 변하지 않았어야 한다는 것입니다.

6. Đối với một số người, việc một nhà ấn loát thế tục địa phương dám cả gan sửa bản văn chính thức là điều đáng lo ngại.

평신도에 지나지 않는, 한 지방 인쇄업자가 감히 공인된 본문을 교정한다고 하는 것이 일부 사람들에게는 불안을 느끼게 하는 일이었다.

7. Khi đến phần có những bản văn cổ xưa được gọi là Kinh Áp Bô Ríp Pha, ông đã cầu vấn Chúa và nhận được lời chỉ dẫn này.

성서외경이라 불리는 고대 기록 부분에 이르렀을 때 그는 주께 물어 이 가르침을 받았다.

8. Cuộn này hầu như đầy đủ và bản văn chỉ khác biệt rất ít so với bản Masorete, một bản chép tay được xác định chép vào khoảng 1.000 năm sau.

이 두루마리는 거의 온전히 보존되어 있으며, 그보다 약 1000년 뒤에 만들어진 것으로 추정되는 마소라 본문의 사본과 내용상으로 거의 차이가 없습니다.

9. Vì từ chối thẩm quyền của những người ra-bi, “Lời Truyền khẩu”, và sách Talmud, họ có nhiều lý do hơn để giữ bản văn của Kinh-thánh cho có hệ thống.

이들은 라비들이 권위로 삼는 “구전의 법”과 탈무드를 배격하고, 더 타당한 근거를 갖고서 성서 본문을 체계화하여 보호하였다.

10. Ngoài ra, bản văn-kiện đó tất phải nói cho chúng ta biết đến những gì Đức Chúa Trời đã làm trong quá-khứ và sẽ làm trong tương-lai hầu ban phước cho nhân-loại.

게다가 그러한 기록은 우리에게 하나님께서 인류를 축복하시기 위해 과거에 하신 일들 그리고 앞으로 하실 일들에 관해 알려 주어야 한다.

11. Một bản văn viết chữ tượng hình kể chuyện một y sĩ chữa bệnh mù với một liều thuốc cực kỳ ghê tởm gồm mắt heo, một hóa chất kim loại (antimony), đất đỏ và mật ong.

이집트의 한 상형 문자 기록은 맹인을 치료하려고 돼지의 눈과 안티몬과 대자석(代赭石)과 벌꿀로 만든 불결한 물약을 사용하는 의사에 관하여 알려 준다.

12. Dù Jerome ăn nói sắc sảo và có một cá tính thích tranh cãi, ông đã đơn thương độc mã lèo lái việc nghiên cứu Kinh Thánh trở về bản văn tiếng Hê-bơ-rơ được soi dẫn.

제롬은 신랄한 언변과 논쟁적인 성품을 소유하기는 했지만, 혼자 힘으로 성서 연구의 방향을 영감받은 히브리어 본문으로 되돌려 놓았습니다.

13. Khi sách Talmud được viết ra cùng với những lời giải lý của người ra-bi, bản văn Kinh-thánh đã trở nên kém phần quan trọng so với lời truyền khẩu do người ra-bi giải lý.

탈무드 저술과 라비들의 해석 때문에, 성서 본문은 구전의 법에 대한 라비들의 해석보다 덜 중요한 것으로 밀려나고 있었습니다.

14. * Mặc dù có sự khác biệt trong cách phiên âm và ghi chú của hai giáo phái này, các phụ âm trong bản văn của họ khác nhau không tới mười chỗ trong trọn bản Kinh-thánh phần tiếng Hê-bơ-rơ.

* 이 두 학파는 발음 방식과 주석에 차이가 있기는 하지만, 히브리어 성경 전체에 걸쳐 본문의 자음에 차이가 나는 곳은 열 군데도 안 된다.

15. (2 Phi-e-rơ 1:16) Khái niệm về một bộ mã Kinh Thánh bắt nguồn từ thuyết thần bí Do Thái, dùng các phương pháp “khéo đặt-để” làm lu mờ và bóp méo ý nghĩa giản dị của bản văn Kinh Thánh được soi dẫn.

(베드로 둘째 1:16) 성서 암호에 대한 개념의 뿌리는 유대교 신비주의 철학에 있으며, 그 철학은 “교묘하게 꾸며 낸” 수단들을 이용하여 영감받은 성서 본문의 명확한 의미를 모호하게 하고 왜곡시킵니다.

16. Bản dịch này đã được soạn thảo bởi những tôi tớ tận tụy của Đức Chúa Trời. Họ đã sử dụng sự hiểu biết gia tăng hiện hành về bản văn nguyên thủy của Kinh-thánh cũng như về bối cảnh cùng các đặc ngữ của Kinh-thánh.

이 성경은 하느님의 헌신한 종들이 성서 원문만 아니라 그 배경과 관용 표현들에 대해 입수할 수 있는 증가된 지식을 이용하여 만들어 낸 것입니다.

17. * Dầu vậy, đáng lưu ý là trong lời tường thuật về Gióp là tôi tớ trung thành của Đức Giê-hô-va, bản văn tiếng Hê-bơ-rơ dùng chữ has.Sa-tan’, tên Sa-tan duy nhất, và nơi Lu-ca 4:2, chúng ta thấy nói đến Ma-quỉ duy nhất (tiếng Hy-lạp là ho di.a’bo.los) cám dỗ Giê-su (Gióp 1:6).

* 그러나 흥미롭게도, 히브리어 본문은 여호와의 충실한 종 욥에 관한 기록에서 사단 앞에 정관사를 붙여 하스사탄이라는 표현을 사용하며, 누가 복음 4:2에서는 예수를 유혹한 자를 가리키면서 정관사를 붙여 마귀(희랍어, 호 디아볼로스)라고 한 것을 볼 수 있다.