1. 72호 둔덕에서 출토된 화살촉과 오목한 돌

72番マウンドで見つかった矢じりと石

2. 대개 셸은 납작하거나 오목한 유두의 모양을 개선한다.

多くの場合,扁平乳頭や陥没乳頭はブレストシェルで矯正できます。

3. 두다: 땅위에서 만난 친구들을 통해 세상을 보는 눈을 깨우치는 두더지.

またこの頃陸上を移動する個体が観察されることもある。

4. 기름칠을 한 오목한 그릇에 놓고 부피가 배가 될 때까지 부풀린다

油を塗ったボールに入れて,2倍の大きさになるまで膨らませる

5. 죽은 사람을 매장하는 가장 경제적이면서 실용적인 방법은 벽면을 따라 직사각형 벽감(壁龕)들을 층층이 파는 것이다.

死者を埋葬する最も経済的で,最も実際的な方法は,壁に沿って長方形のニッチ(龕)を一つ掘り,その上方にまた別のものを掘ることでした。

6. 검은 갈매기의 경우, 그들은 푸석푸석한 모래에 내려 앉아, 뺑뺑 돌아서 오목한 구멍을 만들어 거기에 알을 낳는다.

クロアジサシについて言えば,ただ砂地にしゃがんでぐるぐるとまわり,タマゴを生み落とす小さなくぼみを作るだけです。

7. 이로 인하여 생긴 부는 자기 자신의 사업 따위에 투자할 수 있는 유효 “자본”이 되었다.

その結果もたらされた富は,自らの投機的事業やその他のものに投資するための元手となる“資本”になりました。

8. 필름은 30 mm × 60 mm 형식으로 잘려졌으며, 렌즈의 반원 운동으로 인한 불필요한 왜곡을 줄이기 위해 오목한 모양으로 휘어졌다.

フィルムは30ミリメートル×60ミリメートルの定型にカットされ、レンズが半円形に動作するのに逆らい余計な歪みができないように、このフィルムを凹形に曲げてカメラに入れられた。

9. 히브리어 카프(흔히 “손바닥”과 “손”으로 번역됨)는 발의 “바닥”(창 8:9), 장막과 성전의 잔(“숟가락”, 「개역」)(출 25:29; 민 7:84, 86; 왕둘 25:14), (넓적다리의) “오목한 부분”이나 (무릿매의) “오목한 곳”을 나타내는 데 사용된다.

ヘブライ語のカフ(「たなごころ」や「手」と訳されることが多い)は足の「裏」(創 8:9),幕屋や神殿の杯(「さじ」,欽定)(出 25:29; 民 7:84,86; 王二 25:14),および(人の股の)「くぼみ」や(石投げ器の)「くぼみ」を指して用いられています。(

10. 그것을 알기 위해 목 뒤에 있는 당신의 손을 이동시켜 집게손가락과 가운데 손가락을 후두 옆 오목한 곳을 눌러 보라!

それを見つけるために,首の後ろに当てていた手を離し,その手の人差し指と中指をのどぼとけの脇のくぼみへすべらせます。

11. 만일 그 고무판 위에서 또 하나의 물체를 굴린다면, 그 물체는 첫 번째 물체 주변의 오목한 부분으로 인해 곡선 진로로 빗나가게 될 것이다.

別の物体をゴムのシートの上に転がすと,それは最初の物体の周りにあるへこみによって直線路からそれ,曲線路を進むようになります。

12. 한방에서는 줄기와 뿌리 껍질을 동피(桐皮) 도는 백동피(白桐皮)라 하여 치질, 타박상, 삔, 상처, 악성 종기 따위에 약으로 쓴다.

主上顎骨・鰓蓋骨・下鰓蓋骨・後側頭骨、および擬鎖骨の腹側部は著しく退縮する。

13. 아바돈; 아폴리온 참조) 히브리어 하람은 “멸망에 바치다” 또는 신성한 금령 아래 두다—일반적이거나 속된 용도로 사용하지 못하게 하다—를 의미한다.—출 22:20, 각주. 바쳐진 것 참조.

ヘブライ語のハーラムという語には,「滅びのためにささげる」,または神聖な禁令のもとに置く,つまりありふれたまたは俗悪な仕方で使用されないよう制限する,という意味があります。 ―出 22:20,脚注。「 ささげられたもの,奉納されたもの」を参照。

14. 그리스도교 시대 이전에 기록된 성경의 경우, “경비” 혹은 “경비병”에 해당하는 명사는 대개 “지키게 하다, 지키다, 새겨 두다”를 의미하는 히브리어 동사 샤마르에서 파생되었다.

キリスト教以前の聖書の中の,「守衛」もしくは「見張り」を表わす名詞は,多くの場合,「守る,意中にとどめる,見張る」という意味のヘブライ語の動詞シャーマルから派生したものです。(

15. 뒷면과 측면의 벽에 긴 의자처럼 생긴 벽감 즉 선반을 파 놓은 경우도 있었으며(막 16:5), 그런 선반을 두 줄로 하여 시체를 더 많이 매장할 수 있게 하기도 했다.

ほかにも,腰掛けのような壁がん,もしくは台が正面と横の壁に堀り抜かれた部屋があり(マル 16:5),場所によってはそのような台が2列になっていて,埋葬所にたくさんの遺体が収められるようになったものもありました。

16. 원주민 부족들은 항상 집단으로 달구지 여행을 하며 살았다. 광대한 범위를 돌아 다녔는데, 그 여행은 기후, 날씨, 계절, 사냥감의 이주, 식물의 파종, 나무가 열매 맺는 일 따위에 따라 좌우되었다.

原住民の部族は,広大な地域を巡り,気候や天候,季節,獲物の移動,植物の種まきや,樹木の結実に左右されながら絶えず移動していました。

17. 또한 오목한 홈의 중심부에 닿은 빛은 곧바로 반사되지만 측면에 닿은 빛은 여러 층으로 이루어진 표면을 통과하면서 튕겨져 나옵니다. 그 과정에서 광파가 보강되며 부분적으로 편광이 일어나면서 방향이 바뀌게 됩니다.

また,溝の中央に当たった光は直接反射しますが,側面に当たった光は幾つもの層に反射するため,光の波が増幅され,部分的に偏光します。

18. ▪ 「신세계역」은 희랍어 단어 피스테우오를 어떤 경우에는 (대부분의 번역판들처럼) ‘믿다’(believe)로 번역하고 또 다른 경우에는 ‘믿음을 실천하다[혹은 두다]’(exercise [or put] faith in)로 번역하는 이유는 무엇인가?

■ 「新世界訳」がギリシャ語のピステウオーという言葉を,(大抵の翻訳と同じように)「信じる」と訳したり,場合によっては「信仰を働かせる[もしくは,置く]」と訳したりしているのはなぜですか。

19. 또한 이른 바 고사고전의 다케우치 문서(일본어: 竹内文書)따위에 사용되는 신대문자도, '상대에는 모음이 8개였는데 어째서인지 모음이 현재와 같이 5개밖에 없으며 상대의 가나 표기법을 따르고 있지 않다'는 이유로, 그러한 가나 표기법의 구별이 없어진 후세의 위서로서 부정되었다.

また、いわゆる古史古伝の竹内文書などに使用されている神代文字も、「上代には8母音あったはずなのに、なぜか5母音のままで上代の仮名遣いに配慮していない」ということから、そうした仮名遣いの区別がなくなった後世の偽書として否定された。

20. 그 때 고객의 심정을 읽어내는 힘(일종의 콜드리딩)은 필수적이지만, 본래는 죽은 자 혹은 조령(祖靈)과 살고 있는 자와 교감할 때 중개하는 것으로, 같은 씨족신을 섬기는 무리들의 모임이나 축제 따위에 불려 죽은 자와 조령의 말을 전하는 역할이었다고 전해진다.

その際クライアントの心情を読み取る力(一種のコールド・リーディング)は必須であるが、本来は死者あるいは祖霊と生きている者の交感の際の仲介者として、氏子の寄り合い、祭りなどに呼ばれて死者や祖霊の言葉を伝える者だったらしい。

21. 그러나 만성적인 외상(外傷) 체험 따위에 의해 심적 에너지(mental energy)가 손상되면, 「지금」「나」라는 기준이 희박해지고, 「누구의 체험」「지금이 언제인가」라는 「개인화(personification)」와 「현재화(presentification)」가 충분히 이루어지지 못하고, 반대로 「나」가 각각의 「체험」으로 분할되어버린다.

しかし慢性的な外傷体験などによって心的エネルギーが損なわれると「今」「私」という軸が希薄になり、「誰の体験」「今がいつか」という「個人化 (personification)」と「現在化 (presentification)」が十分になされず、逆に「私」がそれぞれの「体験」に分割されてしまう。