1. (레 21:20, 21) 또한 백선을 앓는 동물을 하느님께 희생으로 바쳐서는 안 되었다.—레 22:22.

レビ 21:20,21)また,白癬に冒されている動物は,神への犠牲としてささげてはなりませんでした。 ―レビ 22:22。

2. 일 레 토시마에 군림하는 마약왕의 통칭.

イル・レ トシマに君臨する麻薬王の呼び名。

3. 깨끗한 것과 부정한 것에 관한 법에서는 이 용어가 수생 생물(레 11:10), 박쥐와 곤충을 포함한 날개 달린 생물(레 11:19-23; 신 14:19), 설치류와 도마뱀과 카멜레온을 포함한 육지 생물(레 11:29-31), “배”로 기어 다니는 생물과 다족류 생물(레 11:41-44)에 적용될 수 있음을 알려 준다.

清いものと汚れたものに関する律法によると,この語は水生の生き物(レビ 11:10),コウモリや昆虫を含む,翼のある生き物(レビ 11:19‐23; 申 14:19),げっし動物やトカゲやカメレオンを含む,陸上の生き物(レビ 11:29‐31),さらには「腹」ばいで進む生き物や足のたくさんある生き物(レビ 11:41‐44)などを指して用いられることがあります。

4. 여자는 유출이 있는 모든 기간 동안 부정하였다 (레 15:25)

女は漏出がある時はいつでも,汚れた者とされた(レビ 15:25)

5. (레 8:8) 우림과 둠밈이 정확히 무엇이었는지는 알려져 있지 않다.

レビ 8:8)ウリムとトンミムが一体どのようなものだったのかは不明です。

6. (레 4:1-35) 속임수, 사기, 강탈 등의 악행을 자행한 사람이 자발적으로 회개하고 고백한 경우, 그는 배상하는 것은 물론이고 죄과 제물도 바쳐야 하였다.—레 6:1-7.

レビ 4:1‐35)欺いたり,だまし取ったり,ゆすり取ったりして悪行を犯した人が,自分から悔い改めてそれを告白した場合,その人は償いをし,さらに罪科の捧げ物を差し出さなければなりませんでした。 ―レビ 6:1‐7。

7. 유출이 멎은 후에, 그 사람은 7일 동안 부정하였다 (레 15:13)

人は漏出が止まった後も,7日間は汚れた者とされた(レビ 15:13)

8. (레 6:9-13) 이 제단에서 가져온 불을 사용하여 분향을 하였다.

レビ 6:9‐13)香をたくための火もここから取られました。(

9. (레 25:6, 7) 품꾼일 경우에는 이스라엘 본토인 품꾼과 동등한 보호를 받았다.

レビ 25:6)雇われた労働者となった場合には,生来のイスラエル人と同等の保護を与えられました。

10. (레 10:12) 연례 속죄일에는 대제사장이 희생 동물의 피 얼마를 제단의 뿔들에 바르고 제단 위에 일곱 번 뿌림으로 제단을 깨끗하게 하고 거룩하게 하였다.—레 16:18, 19.

レビ 10:12)毎年,贖罪の日になると,大祭司は犠牲にされる動物の血を幾らか祭壇の角に付け,それを祭壇上に7回はね掛けることによって祭壇を清め,神聖なものとしました。 ―レビ 16:18,19。

11. (레 23:5-12) 또한 밀 수확의 첫 열매의 경우에는 보릿단을 흔든 뒤 50일째 되는 날인 오순절에 고운 가루에 누룩을 넣어 빵 두 개를 만들어 흔들 제물로 바쳤다.—레 23:15-17. 축제 참조.

レビ 23:5‐12)さらに,大麦の束が揺り動かされてから50日目のペンテコステの際にも,小麦の収穫の初穂が,上等の麦粉でこしらえた,パン種を入れた二つのパンの形で,振揺の捧げ物として差し出されました。 ―レビ 23:15‐17。「 祭り」を参照。

12. 국왕군은 본그레느(Bongraine;현재 레 미님(Les Minimes)과 포트 루이(Fort Louis)를 증강했다.

国王軍はボングレーヌ(現在のレ・ミニム)とルイ砦を増強する。

13. 심장은 신체의 세포에 영양분을 공급하는 피를 내보내는 것이 주된 기능인 신체의 중요 기관이다.—레 17:14.

人体の細胞を養う血液を送り出すことをおもな働きとする,人体の重要な臓器。 ―レビ 17:14。

14. (레 23:10, 11) 예수 그리스도가 기원 33년 바로 그날 즉 니산월 16일에 부활되신 것은 의미심장한 일이다.

レビ 23:10,11)意義深いことに,イエス・キリストは西暦33年のまさにこの日,ニサン16日に復活させられました。

15. 단 그 가치에 오분의 일을 더 보태서 내야 하였다. (레 27:31) 그러나 가축 떼의 경우에는 달랐다.

レビ 27:31)しかし,牛や羊の群れの場合は別でした。

16. (레 6:14-23; 7:11-13; 민 18:8-11) 제단에 바치는 어떤 곡식 제물에든 발효를 일으킬 수 있는 누룩이나 “꿀”(무화과 시럽이나 과일즙을 가리키는 표현이었을 것임)을 넣을 수 없었다.—레 2:1-16.

レビ 6:19‐23; 7:11‐13; 民 18:8‐11)祭壇の上に差し出された穀物の捧げ物には,発酵を生じさせるようなパン種や「蜜」(いちじくのシロップまたは果物の果汁を指すものと思われる)が入っていてはなりませんでした。 ―レビ 2:1‐16。

17. 여덟째 날에 열리는 거룩한 대회는 한 해의 축제 주기를 장엄하게 마감하였다.—출 34:22; 레 23:34-38.

八日目の聖なる大会は1年の祭りのひと巡りに厳粛な区切りを付けました。 ―出 34:22; レビ 23:34‐38。

18. (레 11:32-35; 15:11, 12) 옷이나 건물 벽에 나병이 발생한 경우는 훨씬 더 심각한 일이었다. 그 병을 억제할 수가 없고 병이 퍼져 나가는 것같이 보인다면 그 옷은 폐기해 버리고 집은 완전히 허물어 버려야 하였다.—레 13:47-59; 14:33-53.

レビ 11:32‐35; 15:11,12)衣や家の壁にらい病が発生した場合はそれよりずっと重大な事柄でした。 もしそのらい病を抑えることができず,それが広がっているように見えたなら,その衣を廃棄したり,その家を完全に壊したりしなければならなかったからです。 ―レビ 13:47‐59; 14:33‐53。

19. 용제 흡입은 신장과 간에도 손상을 줄 수 있으며 정신 장애와 우울증을 유발할 수 있다고 자선 단체 레-솔브는 말한다.

レソルブという組織によると,シンナー遊びは腎臓や肝臓を損ない,精神障害をもたらし,抑うつ状態を引き起こすこともあります。

20. 그는 또한 시체 때문에 더럽혀졌거나 병적인 유출과 그 밖의 이유로 부정한 사람들을 깨끗하게 하는 직무도 수행하였다.—레 13-15장.

祭司は,死体によって汚された人たちや,病的な漏出物などのために汚れた人たちを清める儀式を執り行ないました。 ―レビ 13‐15章。

21. (레 26:11-45) 악하다고 판명되는 자들의 경우, 부활은 영원한 “혐오”(히브리어, 데라온)에 이르는 것이 될 것이다.

レビ 26:11‐45)自分が邪悪な者であることを示す者たちの場合,その復活は結局とこしえの「憎悪」(ヘ語,デーラーオーン)への復活となるでしょう。

22. 여자의 월경의 불결함이 남자에게 미치면, 남자는 7일 동안 부정하였으며, 그 남자가 눕는 침대도 모두 부정하였다 (레 15:24)

女の月経の不浄が男の身に及んだ場合,彼は7日間汚れた者とされ,彼が横たわった寝床は皆,汚れたものとなった(レビ 15:24)

23. (레 26:6) 이것은 들짐승이 그 서식지의 경계 내에 머물러서 이스라엘 사람들이나 그들의 가축에게 아무런 해도 입히지 않을 것이라는 의미였다.

レビ 26:6)このことは,野生動物がそれぞれの生息地の境界内にとどまり,イスラエル人やその家畜に害をもたらさないことを意味していました。

24. (레 22:28) 또한 율법에는 길을 잃은 양과 잃어버렸거나 병신이 되거나 도둑을 맞은 양과 관련된 문제를 다루는 규정이 포함되어 있었다.

レビ 22:28)律法には,迷った羊や,失われたり,不具になったり,盗まれたりした羊に関係した問題を扱うための規定も含まれていました。(

25. (레 20:2; 겔 14:7) 사냥해서 잡은 동물의 피를 빼야 하였으며, 피를 빼지 않은 고기를 먹을 경우에는 “끊어질” 것이었다.

レビ 20:2; エゼ 14:7)その人は狩猟で殺した獲物の血を流し出すことが要求され,流し出さずにそれを食べるなら,民の中から『断たれる』ことになりました。(

26. (레 14:33-57) 옷이나 집에 생기는 나병은 일종의 버짐병이나 곰팡이라는 의견이 있지만, 그에 대해 확실하게 알 수는 없다.

レビ 14:33‐57)衣や家を冒すらい病とは,一種の白渋病もしくはかびのことではないかと言われていますが,明確なことは分かっていません。

27. 타우아이아 라이오아오아라는 56세의 어부가 남태평양에서 4개월간 표류한 끝에 구조되었다고, 타히티 섬의 신문인 「레 누벨 드 타이티」에 실린 한 기사에서는 보도한다.

南太平洋を4か月も漂流していた56歳の漁師タウアエア・ライオアオアが生還したと,タヒチの新聞「レ・ヌーベル・ド・タイティー」は報じている。

28. (레 15:12; 삼둘 17:28; 렘 19:1; 누 22:10) 도공은 또한 솥이나 냄비 혹은 굽는 판을 만들기도 하였다.

レビ 15:12; サム二 17:28; エレ 19:1; ルカ 22:10)さらに,料理なべや焼き板なども生産しました。

29. (민 11:32) 성경은 또한 호멜을 보리, 씨앗, 밀을 재는 단위로도 언급한다.—레 27:16; 사 5:10; 겔 45:13.

民 11:32)聖書はまた,大麦,種,小麦の計量単位としてもホメルを挙げています。 ―レビ 27:16; イザ 5:10; エゼ 45:13。

30. (레 18:8-16) 오늘날 민법은 이 문제와 관련하여 차이가 있는데, 나라와 지역에 따라 사촌끼리 결혼하는 것을 허용하기도 하고 금지하기도 한다.

レビ 18:8‐16)この点,今日の民事法は様々で,いとこ同士の結婚を認める州や国もあれば,禁じている州や国もあります。

31. (레 18:22, 23; 로 1:24-27; 고첫 6:9, 10) 이러한 심각하게 불결한 행위들도 광의의 용어인 포르네이아에 포함된다.

レビ 18:22,23; ロマ 1:24‐27; コリ一 6:9,10)これら甚だしく汚れた行為は,意味範囲の広い名称であるポルネイアに含まれます。

32. 용제 남용을 퇴치할 목적으로 설립된 영국의 자선 단체 레-솔브는 “1971년에서 1989년 사이에 용제 오용 사망자의 18퍼센트가 처음으로 ‘흡입한 사람’이었다”고 보고한다.

シンナー乱用と闘うために設立された,英国の慈善団体レソルブは,「1971年から1989年にかけてのシンナー乱用による死亡者の18%は,初めて“シンナー遊びをした人たち”である」と報じています。 最年少の死亡者はわずか9歳でした。

33. 그가 그것을 도로 사지 않고 다른 사람에게 팔았을 경우, 희년에 그것은 여호와께 거룩한 것이 되어 제사장의 소유가 되었다 (레 27:20, 21)

その人がそれを買い戻さずに,他の人に売った場合,それはヨベルの際にエホバにとって聖なるものとして祭司の所有物になった(レビ 27:20,21)

34. 「킹 제임스 성경」(영문, 레 11:19; 신 14:18)에서는 이 새를 “댕기물떼새”로 보지만, 현대 번역판들에서는 더 이상 이 번역을 따르지 않는다.

ジェームズ王欽定訳(レビ 11:19; 申 14:18)などはこの鳥を「たげり」と同定していますが,現代の翻訳はもはやそれに倣っていません。

35. 그런 다음 자기의 번제물과 백성의 번제물을 (레 16:3, 5에 언급된 숫양들을 사용하여) 바쳐, 속죄를 하고 속죄 제물의 기름을 제단 위에서 살라 연기를 올렸다.

次いで,アロンは自分の焼燔の捧げ物と民の焼燔の捧げ物をささげ(レビ 16:3,5で指摘されている雄羊を用いた),贖罪を行ないました。 また,罪の捧げ物の脂肪を祭壇の上で焼いて煙にしました。(

36. “다른 신들에게 희생을 바치는 자는 누구나 금령에 처할[‘멸망에 바쳐질’, 「신세」] 것이다”; 레 27:29) 그런가 하면 이 단어는 개인의 소유물(라 10:8), 동물, 밭, 또는 어느 것이든 신성한 용도에 바쳐진 물품(레 27:21, 28) 혹은 도시 전체와 그 안에 있는 모든 것을 가리킬 수도 있다.—신 13:15-17; 수 6:17.

だれであれ,ほかの神々に犠牲をささげる者は禁令のもとに入ることになる[「滅びのためにささげられる」,新世]」; レビ 27:29)あるいは,人の所有物(エズ 10:8),また動物や畑,もしくは神聖な用途のために全くささげられたすべての物品(レビ 27:21,28),あるいは都市全体とその中にあるすべてのものに当てはまることもあります。 ―申 13:15‐17; ヨシュ 6:17。

37. (레 25:47-54) 또는 어떤 사람이 상속 토지를 팔았다면 그의 도로 사는 자가 그 토지를 다시 사서 그의 소유지로 돌려줄 수 있었다.

レビ 25:47‐54)あるいは,もしその人が相続地を売ってしまったなら,その人の買い戻し人が土地を買い戻し,当人は自分の所有地に戻ることができました。(

38. 사업의 조직을 촉진시키기 위해 ‘노워’ 형제는, ‘앙지엥-레-뱅’에 있는 집을 팔아서 그 돈으로 ‘파리’에다가 ‘벧엘’ 가족이 거주하고 사무실로 사용하기에 충분하리만큼 큰 집을 매입하라고 지시하였다.

ノア兄弟は,業の組織化を促進するために,アンジャン・レ・バンの家を売り,ベテル家族を収容し事務所も設置できる広さの屋敷をパリに購入するためにそのお金を使うように指示しました。

39. (레 4:13; 민 20:8, 10) ‘이스라엘의 회의 회중[히브리어, 케할 아다트-이스라엘]’이라는 표현에는 그 단어들의 변화형이 둘 다 나온다.—출 12:6.

レビ 4:13; 民 20:8,10)「イスラエルの集会の......会衆[ヘ語,ケハル アダト・イスラーエール]」という表現にはその両方の語の語形が出て来ます。 ―出 12:6。

40. 성경에서는 월경을 불결과 부정과 관련시키며(레 12:2; 겔 22:10; 36:17), 이와 관련이 있는 히브리어(닛다)의 변화형은 때때로 “월경의 불결함”으로 번역된다.

聖書は月経を不浄や汚れと結び付けており(レビ 12:2; エゼ 22:10; 36:17),月経と関係のあるヘブライ語の語形(ニッダー)は,「月経の不浄」と訳されることがあります。(

41. 독수리는 맹금이면서 피를 먹는 동물이므로(욥 39:27, 30), 모세 율법에 의해 ‘부정한’ 것으로 열거된 새들 가운데 들어 있다.—레 11:13; 신 14:12.

猛きんであり吸血動物である鷲は(ヨブ 39:27,30),モーセの律法により「汚れたもの」として列挙された鳥類の中に含められていました。 ―レビ 11:13; 申 14:12。

42. (레 25:29-34) 그리스도인 그리스어 성경에서도 동일한 구분을 두고 있는데, 폴리스라는 단어는 대개 성곽 “도시”를 의미하고 코메라는 단어는 대개 성곽이 없는 “마을”을 가리킨다.

レビ 25:29‐34)同じような区別はクリスチャン・ギリシャ語聖書の中でも見られ,そこでは普通,ポリスという語が城壁に囲まれた「都市」を表わし,コーメーという語が通常,城壁のない「村」を指しています。

43. 손해: 어떤 사람의 동물이 다른 사람의 재산에 손해를 입혔을 경우(출 22:5; 21:35, 36); 어떤 사람이 불을 피웠다가 다른 사람의 재산에 손해를 입혔을 경우(출 22:6); 어떤 사람이 다른 사람의 가축을 죽였을 경우(레 24:18, 21; 출 21:33, 34); 어떤 사람이 십일조나 희생과 같은 “거룩한” 것을 고의성 없이 개인적 용도로 전용하였을 경우(레 5:15, 16); 어떤 사람이 자기가 맡은 물건이나 손에 있는 보관물이나 강도질한 것이나 주운 물건과 관련하여 자기 동료를 속이거나 이러한 것들에 대해 거짓 맹세를 하였을 경우(레 6:2-7; 민 5:6-8)

損害: ある人の所有する動物が他の人の財産に損害を与えた場合(出 22:5; 21:35,36); ある人が火を燃やして,その火が他の人の財産に損害をもたらした場合(出 22:6); ある人が他の人の家畜を殺した場合(レビ 24:18,21; 出 21:33,34); 人が什一や犠牲などの「聖なる」ものをうっかり私用に供した場合(レビ 5:15,16); 人が自分にゆだねられた物,あるいは手に託された物,または強奪の行為,もしくは見つけた物などに関して自分の仲間を欺き,それらの事に関して偽りの誓いをした場合(レビ 6:2‐7; 民 5:6‐8)

44. (레 19:15) 따라서 재판관은 감상적인 생각에서 또는 대중의 인기를 얻기 위해서, 부자에게 판결을 내릴 때 단순히 부유하다는 이유만으로 불리하게 내려서는 안 되었다.—출 23:2, 3.

大いなる者を優遇してもならない」。( レビ 19:15)同様に,裁き人は感傷のため,または群衆におもねるために,富んだ人に対する裁きを単に富んでいるという理由で不利にすることも慎むべきでした。 ―出 23:2,3。

45. (레 16:29-31; 23:27; 민 29:7) 이 명령은 일반적으로 단식을 의미하는 것으로 이해되며, 이사야 58:3, 5과 시편 35:13에서 이러한 견해를 지지하고 있다.

レビ 16:29‐31; 23:27; 民 29:7)この命令は一般に断食を意味していると理解されており,この見解はイザヤ 58章3,5節や詩編 35編13節により裏付けられています。

46. ▪ “해마다 프랑스에서는 ··· 천만여 명의 사람이 공식 인가된 점성가 혹은 영매자 30,000여 명 중 한 사람의 조언을 구한다”라고 파리의 주간지 「투트 레 누벨」은 알려 준다.

■ 「フランスでは毎年......1,000万人を上回る人々が,3万人を超える公認の占星術者もしくは霊媒に相談を依頼する」と,パリの週刊誌「トゥート・レ・ヌーベル」は述べています。

47. (레 11:13, 16; 신 14:12, 15) 일찍부터 낙타새[駝鳥]로 알려진 이 새는 오랫동안 물 없이도 견딜 수 있어서 황량한 황무지에서도 잘 산다.

レビ 11:13,16; 申 14:12,15)かつて駝鳥<キャメル・バード>として知られていたダチョウは,水なしで長期間耐えることができ,荒涼とした不毛の地でもよく生息します。

48. (민 34:2-12) 그분은 또한 그들에게 비를 제철에 내려 주시고 그들이 흉작이나 적군의 침입으로 인해 손실을 입는 일이 없도록 보살펴 주실 수 있었다.—레 26:4-7.

民 34:2‐12)神はまた,雨の季節には彼らに雨が与えられるように,さらには彼らが不作や敵の軍隊の侵略によって損失を被ることがないように見届けることもおできになりました。 ―レビ 26:4‐7。

49. (레 11:5; 신 14:7) 하지만 동물학자 후베르트 헨드릭스는 독일 뮌헨 근처 헬라브룬 동물원에서 바위너구리를 관찰하였는데, 이 동물이 특이한 되새김질 동작과 삼키기 동작을 한다는 것을 알게 되었다.

しかし,動物学者ヒュバート・ヘンドリックスはドイツのミュンヘンの近くにあるヘラブルン動物園で岩だぬきを観察していた時,この動物が反すうしたり,呑み込んだりする一風変わった動作をするのに気づきました。

50. 히브리어 데로르는 “자유”(레 25:10; 사 61:1)로 번역되는 히브리어와 단어의 형태가 동일하다. 이 이름이 거리낌 없는 동작으로 자유롭게 나는 우아한 제비를 묘사한다고 생각하는 주석가들도 있다.

ヘブライ語のデロールは,「自由」と訳されるヘブライ語(レビ 25:10; イザ 61:1)と同じ語形です。 この名は,動きを制約されることなく自由に飛行する優雅なつばめを描写すると考える注解者もいます。

51. (레 11:30; 시 140:3; 사 34:15) 울퉁불퉁한 바위에서는 산염소가 나타났고(삼첫 24:2), 들나귀, 얼룩말, 낙타, 타조가 드문드문 있는 초목을 찾아다녔으며, 사다새와 호저가 보였을지도 모른다.

レビ 11:30; 詩 140:3; イザ 34:15)ごつごつした岩山には山やぎが姿を現わし(サム一 24:2),野ろば,しまうま,らくだ,だちょうは,まばらに生えた草木をあさりました。 ペリカンや,やまあらしさえもいたことでしょう。(

52. (레 18:6, 29; 19:29; 20:10; 신 23:17) 더욱이 사생자가 상속을 받게 되면 가족 제도가 혼란스러워지고 붕괴될 것이다. 따라서 이스라엘에서 사생자는 상속을 받을 수 없었다.

レビ 18:6,29; 19:29; 20:10; 申 23:17)さらに,もし庶出の子が相続するなら,混乱や家族の取り決めの崩壊を招くため,イスラエルでは庶出の子は相続分を持つことができませんでした。

53. (레 11:4, 6; 신 14:7) 하지만 간과해서는 안 될 점은, 되새김질의 성립 요건이 무엇인지에 관한 현대의 과학적 분류 방식은 성서가 기술한 사항을 판단하는 근거가 되지 못한다는 점이다.

レビ 11:4,6; 申 14:7)しかし,反すうがどんな過程で成り立っているかに関する現代の科学的な分類法は,モーセの時代にはなかったので,そのような分類法は聖書の述べる事柄を判断する根拠にはならないということを見過ごすべきではありません。

54. (레 18:2-25) 주술, 주문으로 사람을 얽매는 일, 영매술, 자녀를 불태워 희생으로 바치는 일 역시 가나안 사람들의 역겨운 관행 가운데 포함되어 있었다.—신 18:9-12.

レビ 18:2‐25)魔術,呪術,心霊術,自分の子供を火で焼いて犠牲にすることなども,やはりカナン人の忌まわしい習俗の一部でした。 ―申 18:9‐12。

55. (레 11:17; 신 14:17) 그리스어 「칠십인역」의 번역자들은 이 새를 가마우지에 해당하는 그리스어 이름 카타르락테스로 이해하였으며, 라틴어 「불가타」에서는 이 새를 가리키는 데 메르굴루스(“잠수하는 새”)를 사용한다.

レビ 11:17; 申 14:17)ギリシャ語セプトゥアギンタ訳の翻訳者たちは,その鳥がカタッラクテースであると解していました。

56. (출 29:3, 23, 32; 레 8:2, 26, 31) 나실인 신분의 기간이 다 차는 날, 의식에 사용하던 무교병과 무교 전병이 담겨 있는 광주리를 가리키는 데도 이 동일한 히브리어가 쓰였다.

出 29:3,23,32; レビ 8:2,26,31)この同じヘブライ語は,人のナジル人としての期間が満ちた日に儀式のために用いられる無酵母のパンと薄焼きを入れるかごを指しても使われました。(

57. (사 8:19) 이스라엘에서는 법으로 금지된 일이었지만, 불충실한 사울 왕이 방문했던 “엔-돌에 [있던] 영매술의 대가인 여자”는 죽은 자의 초혼자로서 다름 아닌 악귀들과 접촉하였다.—삼첫 28:7; 레 20:27.

イザ 8:19)不忠実なサウル王が訪れた『エン・ドルの女性霊媒術者』は,イスラエルでは非合法とされていたにもかかわらず,死者のまじない師として悪霊たちと接触を持っていました。 ―サム一 28:7; レビ 20:27。

58. (출 29:12; 레 8:15; 9:8, 9) 임직식이 끝나 갈 무렵 기름부음용 기름과 제단 위에 있는 피 얼마를 아론과 그의 아들들과 그들의 옷 위에 뿌려서 거룩하게 하였다.

出 29:12; レビ 8:15; 9:8,9)任職の儀式の終わりごろには,アロンとその子らを神聖なものとするため,そそぎ油と祭壇上の血が幾らか彼らとその衣にはね掛けられました。(

59. (레 16:5, 7) 대제사장은 두 마리를 놓고 제비를 뽑아서 둘 중 어느 것을 여호와께 속죄 제물로 바치고 어느 것을 ‘아사셀을 위한 염소’로 삼아 그들의 죄를 지고 광야로 가게 할 것인지를 결정하였다.

レビ 16:5,7)大祭司はそれらのやぎのためにくじを引き,2頭のうちのどちらを罪の捧げ物の犠牲としてエホバにささげ,どちらを『アザゼルのためのやぎ』として自分たちの罪を負わせて荒野に放つかを決めました。(

60. (출 29:4-9; 40:12-15; 레 8:6, 7) 제사장들은 손과 발을 씻기 위하여 장막 뜰에 있는 구리 대야의 물을, 그리고 후대에는 솔로몬의 성전에 있는 커다란 주조한 바다의 물을 사용하였다.

出 29:4‐9; 40:12‐15; レビ 8:6,7)祭司たちは手足を洗う際,幕屋の中庭にあった銅の水盤の水を,また後代にはソロモンの神殿にあった巨大な鋳物の海の水を用いました。(

61. 프랑스 작가 빅토르 위고의 소설 레 미제라블은 사람의 겉모습과 그 사람 자체를 동일시하지 않음으로써 나타나는 결과를 축으로 해서 전개됩니다.2 소설의 서두에서 화자는 디뉴의 주교인 비앵브뉘 미리엘을 소개하며 그가 빠진 딜레마에 대해 이야기합니다.

人の外見上の特質と,その人自身とを区別することからもたらされる大きな影響力は,フランスの作家ヴィクトル・ユーゴーの小説『レ・ミゼラブル』の中心を成すテーマです。 2この小説の初め,語り手はディーニュの司教であるビヤンヴニュ・ミリエルを紹介し,この司教が直面する葛藤について論じています。

62. (「공동」, 「신세」, 「킹」, 「표준」, Da, Le, Ro, Yg) 이렇게 보는 것은 적어도 라틴어 「불가타」로 거슬러 올라가는데, 이 번역판에서 히에로니무스(제롬)는 히브리어 틴셰메트(레 11:18)를 라틴어 키크누스(백조)로 번역하였다.

欽定,ダービー,リーサー,新世,ロザハム,ヤング)これと同じ訳は少なくともラテン語ウルガタ訳にまでたどることができます。 その訳の中でヒエロニムスは(レビ 11:18で),ヘブライ語のティンシェメトをキュクヌス(白鳥)というラテン語で訳しています。

63. (레 18:25, 27) 하느님께서는 그들과 교제하여 그들의 타락하고 불결한 행위에 빠지는 것의 위험성에 관해 이스라엘에게 많은 경고를 하셨다. 그분은 여러 가지 부도덕한 행위들을 열거하시고 이스라엘 사람들이 그러한 행위들을 행하는 것을 금하신 다음 이렇게 말씀하신다.

レビ 18:25,27)神は,諸国民と交わって彼らの堕落した汚れた慣行に加わることの危険性についてイスラエルに多くの警告をお与えになりました。 神は不道徳行為を数多く列挙して,イスラエル人がそうしたことに携わるのを禁じ,それからこう言っておられます。「

64. (레 21:21-23) 그가 즉시 자기들이 저지른 어리석은 행동을 고백하고 사죄한 일을 통해, 그리고 문둥병에 걸린 미리암을 위해 중재해 줄 것을 모세에게 애절하게 간청한 일을 통해, 그의 올바른 마음 상태가 나타났다.—민 12:10-13.

レビ 21:21‐23)アロンが正しい心の態度を持っていたことは,自分たちの行ないの愚かさを直ちに認めて謝罪したことや,らい病に打たれたミリアムのためにモーセに執り成しを求めて必死に嘆願したことに如実に表われています。 ―民 12:10‐13。

65. 수확기에 이스라엘 사람들은 밭의 끝까지 모조리 거두어들여서도, 떨어진 이삭을 주워서도 안 되었다. 그처럼 곡식밭과 포도원의 남은 것은 괴로움당하는 이와 외국인 거주자를 위한 것으로 지정되어 있었다.—레 19:9, 10; 23:22; 신 24:19.

穀物畑やぶどう園のそのような採り残しは,苦しむ者たちや外人居留者のためのものと指定されていたからです。 ―レビ 19:9,10; 23:22; 申 24:19。

66. (레 11:4, 6; 신 14:7) 물론 산토끼와 토끼는 위가 여러 개의 방이나 구역으로 나누어져 있지도 않고, 반추 동물 곧 되새김질을 하는 동물의 과학적 분류 방식과 관련된 특징인 되씹기를 위해 먹이를 게워 내지도 않는다.

レビ 11:4,6; 申 14:7)言うまでもなく,野うさぎもウサギも,幾つもの部屋や区分に分かれた胃を持ってはおらず,科学的に分類した場合のにれかむもの,つまり反すう動物と結び付いた特徴である,食べた物を吐き戻してそしゃくしなおすことはしません。

67. (레 14:42, 45; 대첫 29:2; 사 54:11; 렘 43:9) 고대 팔레스타인에서는 석회와 모래와 물을 섞어 만든, 기후의 영향을 받지 않는 혼합물(적절하게도 “모르타르”라고 불림)이 비교적 근사한 집을 짓는 데 사용되었다.

レビ 14:42,45; 代一 29:2; イザ 54:11; エレ 43:9)古代パレスチナでは,耐候性のある,石灰と砂と水を混ぜて作ったもの(適切にも,「モルタル」と呼ばれている)が,比較的立派な家を建設するのに用いられました。

68. (삼첫 17:40, 49) 여기에 사용된 히브리어는 매우 일반적인 의미를 가지고 있으며, 단지 물건을 담는 것, 그릇, 또는 토기나 목기, 금속 물품이나 가죽 물품을 가리키는 데 사용되는 경우가 흔하다.—레 6:28; 11:32, 33; 민 31:20; 왕첫 10:21.

サム一 17:40,49)ここで用いられているヘブライ語はかなり意味が広く,どちらかといえば,単に入れ物や器,または土製,木製,金属製,皮製の器具を指します。 ―レビ 6:28; 11:32,33; 民 31:20; 王一 10:21。

69. (레 19:17, 18; 마 5:23, 24; 18:15; 누 17:3, 4) 성경에서는 이 점에 있어서 교제를 조심해야 한다고 교훈한다. 쉽게 화내는 자나 격노를 발하는 자와 어울리지 않음으로 우리 영혼에 올무를 쓰는 일을 피하라는 것이다.—잠 22:24, 25.

レビ 19:17,18; マタ 5:23,24; 18:15; ルカ 17:3,4)聖書は,この点で交わりに気をつけ,怒りやすい人や激怒しやすい人の友となって自分の魂をわなに掛けることがないようにと諭しています。 ―箴 22:24,25。

70. (민 27:21; 삼첫 28:6; 라 2:63) 대제사장은 연례 속죄일에 속죄 제물을 바친 뒤에, 물에 몸을 씻고 옷을 갈아입었을 텐데, 번제물을 바치기 전에 정결한 흰옷을 벗고 에봇을 포함한 그의 아름다운 옷을 입었던 것 같다.—레 16:23-25.

民 27:21; サム一 28:6; エズ 2:63)年に一度の贖罪の日に,大祭司は罪の捧げ物を差し出したあと,身を洗って服を着替えました。 純白の衣を脱ぎ,エフォドを含む自分の美しい衣を着けてから焼燔の捧げ物をささげたようです。 ―レビ 16:23‐25。

71. (출 20:4, 5; 레 26:1; 사 42:8) 그런 대상은 어떤 물질로든, 어떤 형체로든—나무, 금속, 돌, 조각한 것, 부어 만든 것, 두드려 만든 것, 다듬어 만든 것, 인간·동물·새·무생물·단순한 상징물의 형체로든—만들 수 있으나, 어떤 것도 숭앙하는 것을 하느님은 승인하지 않으셨다.

出 20:4,5; レビ 26:1; イザ 42:8)そのような対象物は,様々な物質で,また様々な形に ― 木や金属や石で,彫刻や鋳造や打ち物や切り石として,人間や動物や鳥や無生の物や単なる象徴的な形などをかたどって ― 作られたかもしれませんが,その一つとして崇敬のために神から是認されたものはありませんでした。

72. (레 19:33, 34; 민 15:15, 16; 신 1:16, 17) 그 나라에 주어진 율법에는 민사 사건의 경우 따라야 할 절차, 또한 경범죄나 일반 범죄(하느님과 국가에 대한 범죄도 포함됨), 오해, 개인적인 다툼, 개인·가족·지파·국가 차원의 문제들과 관련된 사건의 경우 따라야 할 절차가 포함되어 있었다.

レビ 19:33,34; 民 15:15,16; 申 1:16,17)イスラエル国民に与えられた律法は,民事事件,また軽罪や犯罪(神および国家に対するものを含む),誤解,個人間の言い争い,さらには個人,家族,部族,国家のレベルでの問題にかかわる事件を扱う際に取るべき手続きを定めていました。

73. 이에 관하여, 아이티의 1989년 2월 20일자 관보에서는 “라소시아시옹 크레티엔 ‘레 테무앵 드 제오바 다이티’가 여러 해 동안 이 나라의 시골과 도시 지역에서 문맹 퇴치 학급을 통해 대중을 교육시키는 데 기여한 것이 참작되어”, “법인과 관련된 권리와 특전”을 가진 “공익 단체”로 인가되었다고 언급하였다.

このことに関して,1989年2月20日付のハイチの官報は,「ラソシアション クレッティエンヌ『レ テモワン ド ジェオバ ダイティ』が,読み書きのクラスを通して,多年にわたり,わが国の村落あるいは都市に住む大衆の教育に貢献してきたことを考慮するとき」,同協会は,「法人に関連する権利および特権」を有する「公益事業組織」として承認される,と述べました。

74. 가난한 이스라엘 사람은 부유한 외국인 거주자에게 자신을 팔 수 있었는데, 그 경우에 이스라엘 사람은 품꾼처럼 친절한 대우를 받아야 하였으며 또한 어느 때라도 자신이나 친척이 도로 살 수 있었고 늦어도 종으로 일한 지 7년째 되는 해나 희년에는 해방되었다.—레 25:39-54; 출 21:2; 신 15:12.

貧しいイスラエル人が富裕な外人居留者に身を売ることもありましたが,そのような場合,イスラエル人は親切に,雇われた労働者のように扱われるべきで,いつでも自分で自分を,または近親者がその人を買い戻すことができ,そうでなければ遅くともその奉仕の7年目,あるいはヨベルの年には解放されました。 ―レビ 25:39‐54; 出 21:2; 申 15:12。

75. 우정을 위한 축구 국제 어린이 포럼에는 빅토르 주브코브(PJSC Gazprom 이사회의장), 파트마 사무라(FIFA 사무총장), 필리페 레 플록(FIFA 일반 상업 임원), 지우리오 밥티스타 (브라질 축구스타), 이반 자몰라노(칠레 스트라이커), 알렉산더 케르자코브(러시아 축구선수) 그리고 다른 하객들이 참석하여 젊은 세대 사이에 핵심 인권 가치를 촉진할 것을 촉구했다.

フットボール・フォー・フレンドシップ国際子どもフォーラムには、ビクトル・ズプコフ氏(ガスプロム社会長、ファトマ・サムラ氏(FIFA事務局長)、フィリップ・ル・フロック氏(FIFAコマーシャルディレクター)、ジュリオ・バチスタ氏(ブラジルのサッカー選手)、イバン・サモラーノ氏(チリのストライカー)、アレクサンドル・ケルジャコフ氏(ロシアのサッカー選手)のほか、若い世代で人間の大切な価値観の推進を求めるゲストが多数参加した。

76. (시 74:2; 사 43:1) 도로 사는 자(히브리어, 고엘)가 될 의무가 있는 가장 가까운 친척의 순서는 이러하였을 것이다. (1) 형제, (2) 삼촌, (3) 삼촌의 아들, (4) 가족의 기타 남자 혈족—레 25:48, 49. 민 27:5-11에 나오는 순서 비교. 피의 복수자 참조.

詩 74:2; イザ 43:1)買い戻し人(ヘ語,ゴーエール)となる義務を負う最近親者は明らかに次のような順序で決まりました。( 1)兄弟,(2)おじ,(3)おじの息子,(4)だれでもその家族と血縁関係にある他の男子。 ―レビ 25:48,49。 民 27:5‐11の順序と比較。「 血の復しゅう者」を参照。

77. (출 35:4-6, 25; 36:8, 35, 37; 38:18; 39:1-8, 22-29; 레 13:47; 잠 31:13, 22; 겔 34:3) 양모로 만든 옷은 열기와 한기를 차단하고 착용감이 좋으며, 그다지 무겁지도 않으면서 몸을 따뜻하게 하고 습기를 흡수하면서도 착용자에게 눅눅한 느낌을 주지 않는다.

出 35:4‐6,25; 36:8,35,37; 38:18; 39:1‐8,22‐29; レビ 13:47; 箴 31:13,22; エゼ 34:3)羊毛の衣服は暑さや寒さを遮断し,着心地が良いものです。 それほど重くはないのに暖かく,湿り気を吸収しますが,着る人にじめじめした不快感を与えることはありません。

78. (레 11:1-8, 26; 신 14:4-8) 일부 주석가들은 발톱이 없고 되새김질을 하는 동물들이 대개 먹는 습관이 더 깨끗하고 두 번 씹은 먹이는 더 철저하게 소화되므로 독풀을 먹어도 더 긴 소화 과정에 관련된 복잡한 화학 작용에 의해 독의 상당량이 중화되거나 제거된다고 주장한다.

レビ 11:1‐8,26; 申 14:4‐8)かぎづめのない反すう動物は普通,食習慣の点で他の動物よりも清く,またそのような動物の2度かみ砕かれた食物はより徹底的に消化されるため,毒草を食べても,毒の大半は,より長い消化過程が関係している複雑な化学作用によって中和もしくは除去される,と主張する注解者たちもいます。

79. (수 6:4, 5, 15, 16, 20; 레 25:8-10) 에훗, 기드온과 그의 부하 300명, 요압 그리고 파수꾼들(반드시 레위인이지는 않았음)이 쇼파르를 불었다는 것은, 일반 사람들에게 뿔나팔이 낯익은 도구였음을 알 수 있다.—판 3:27; 6:34; 7:22; 삼둘 2:28; 겔 33:2-6.

ヨシュ 6:4,5,15,16,20; レビ 25:8‐10)エフドが,またギデオンとその300人の部下が,そしてヨアブが,さらには見張りの者で必ずしもレビ人ではなかった人たちが角笛を鳴らしたことは,この道具が一般に親しまれていたことを示しています。 ―裁 3:27; 6:34; 7:22; サム二 2:28; エゼ 33:2‐6。

80. (레 3:4; 사 66:12) 이렇게 구상어로부터 추상어가 나왔음을 예시하는 증거로서 “손” 외에도 “돌봄”(care)이나 “수단”(means) 혹은 “인도”를 의미하는 야드(출 2:19; 창 42:37; 출 35:29; 38:21), “콧구멍”과 “분노”를 모두 가리키는 아프(창 24:47; 27:45), “팔” 외에 “힘”이라는 추상적 개념도 전달하는 제로아(욥 22:8, 9) 등을 들 수 있다.

レビ 3:4; イザ 66:12)このように具象語から抽象語が取られていることをさらに例証しているのは,「手」を意味すると同時に,「世話」,「手段」,もしくは「指導」を意味するヤードという語です。( 出 2:19; 創 42:37; 出 35:29; 38:21)アフは「鼻」と「怒り」の両方を指して使われていますし(創 24:47; 27:45),「腕」という意味のゼローアもまた,「強さ」という抽象的な概念を伝えます(ヨブ 22:8,9)。