1. 外典福音書: イエスに関する事実無根の記述

2. アラタがリリスの魔道書『ヘルメス外典』に触れた時、突如現れた少女。

3. また,彼らの信条は外典の言葉に基づいていました。

4. 実際,「ユディト書」や「トビト書」といったユダヤ教の外典は,ギリシャの好色的な伝説にそれとなく言及しています。

5. また,注目に値するのは,外典の書がヘブライ語正典に一つも入れられなかったという事実です。

6. それらおよび同類の他の文書は,一般にグノーシス文書もしくは外典(アポクリファ)の書と呼ばれてきました。

7. 西暦前2世紀に篤信のユダヤ人が書いた二つの外典は,そうした伝統的な見方を反映しています。「

8. * 聖書 外典 は 大部分 正確 に 翻訳 されて いる が,真実 で ない 書き入れ 文 も 含まれて いる, 教義 91:1-3.

9. イエスがマリア・マグダレネと結婚したという主張や,外典の他の奇異な記述についても同じことが言えます。

10. 参考文書の中には,この外典の書物の章句と後代のクリスチャン・ギリシャ語聖書との間に幾らかの一致点を指摘するものもありますが,類似のほどはおおむね軽微で,類似の程度が多少濃いと思われる箇所でも,クリスチャンの筆者がこの外典の書を典拠としたことを示すものではありません。 むしろそれは,彼らが正典のヘブライ語聖書を典拠とし,外典の筆者もそれを用いていたことを示しています。

11. 「聖書<バイブル>」という言葉の起源。 どの書が神のこの書庫に正しく属するかについての決定。 外典の排除。

12. ブラジルだけでも「そうした外典に基づく信条を奉じている宗教グループが,少なくとも30はある」と推定されています。

13. それ以前の外典の書物がキリスト教以前の公認されたヘブライ語聖書からは除外されたのと同じように,これら後期の外典文書も,霊感によるものとしては受け入れられず,クリスチャン・ギリシャ語聖書の最初期の収集や目録の中にも正典としては含められませんでした。

14. しかし同聖書協会は,外典,浸礼によるバプテスマ,および三位一体の教理をめぐって何度か分裂することになりました。

15. 西暦前2世紀後半に書かれたと考えられる外典のマカベ前書は,人々の家に律法の写しがあったことを示しています。(

16. 16 西暦405年ごろに聖書のラテン語ウルガタ訳を完成した聖書学者ヒエロニムスは,外典の書に関して極めて明確な立場を取っていました。

17. 3 まことに、わたし は あなた に 言 い う。 聖 せい 書 しょ 外典 がいてん を 翻 ほん 訳 やく する こと は 必 ひつ 要 よう で は ない。

18. 外典のマカベア第一書(4:29,61; 5:65,エルサレム)が示唆しているとおり,イドマヤは,エルサレムの約26キロ南南西のベト・ツルを北端とするヘブロン周辺の地域を含んでいました。

19. 1-3 聖 せい 書 しょ 外典 がいてん は 大 だい 部 ぶ 分 ぶん 正確 せいかく に 翻 ほん 訳 やく されて いる が、 人 ひと の 手 て に よって 書 か き 入 い れられた 真実 しんじつ で ない もの も 多 おお く 含 ふく まれて いる。 4-6 聖 せい 書 しょ 外典 がいてん は 御 み 霊 たま に 照 て らされる 者 もの に 益 えき を 与 あた える。

20. グノーシス文書ないし外典の書は,人々が一般に聖書や正統派的信仰に対して懐疑的になっている時代にあって,共感を呼んでいるようです。

21. キリスト教以外の資料,すなわちヌメニウス,大プリニウス,ルキウス・アプレイウス,クムランの一文献,ヨナタンのタルグム,および幾つかの外典の書は皆,この二人のうちのどちらか,あるいは両方に言及しています。

22. これは,“第二の(または後代の)正典”という意味です。 プロテスタントはそれらをアポクリファ(聖書外典)と称していますが,この語は元来,“注意深く隠されたもの”を意味しました。

23. 西暦397年におけるカルタゴ会議の時,七つの外典をヘブライ語聖書に追加すること,および正典であるエステル記やダニエル書に追加を行なうことが提案されました。

24. 聖 せい 書 しょ 外典 がいてん と 呼 よ ばれる 古 こ 代 だい 文書 ぶんしょ の 部 ぶ 分 ぶん に 達 たっ した とき、 彼 かれ は 主 しゅ に 尋 たず ね、この 指 し 示 じ を 受 う けた。

25. 証拠は,ユディト書,集会の書,バルク書,マカベア第一書などの外典の多くがヘブライ語で書かれたことを示唆しており,これらの著作は一般に西暦紀元前の最後の3世紀のものと見られています。

26. ユダヤ古代誌,I,128 [vi,1])このことは,外典の書であるマカベア第一書(1:1 ドウェー; ノックス)の中でマケドニアが「ケティム」と呼ばれている理由の説明となり,マケドニア人がキッテムの子孫だったと考える根拠となるかもしれません。

27. 西暦2世紀の末,リヨンのイレナエウスは,キリスト教から背教した者たちが「極めて多くの外典や偽典」を持っており,その中には「愚かな人たちを惑わすために自らでっち上げた」福音書も含まれている,と書きました。

28. ネヘ 3:16)マカベア時代に,ベト・ツル(当時はベトスラと呼ばれていた)はシリアのセレウコス朝の王たちに対するユダヤ人の闘争の中で目立ったかたちで登場します。 外典の書であるマカベア第一書は,ユダ・マカバイオスがこの都市でシリア軍に対して大勝利を収め(西暦前165年),その後,同市に再び防備を施したと述べています。(

29. 彼はこの翻訳の序文の中で,それらの書物には「信ずる根拠がない」と言明しています。 彼の時代の第一級のカトリック神学者で,クレメンス7世から「教会の光明」とも呼ばれたドミニコ会の枢機卿カイェターヌス(西暦1469‐1534年)も,真のヘブライ語正典の書と外典の書物とを区別し,ヒエロニムスの著作にそのことの根拠を求めています。