1. 口伝律法が書き記されたのはなぜか

구전 율법을 기록하게 된 이유는 무엇인가?

2. その新たな焦点とは,口伝律法でした。

그 새로운 구심점이 구전 율법이었습니다.

3. ガマリエルはパリサイ派の教えに従って,口伝律法に対する信仰を奨励しました。

바리새파의 가르침과 일치하게, 가말리엘도 구전법을 믿도록 권장하였습니다.

4. それまで,口伝律法の基盤は聖書解釈,つまりミドラシュと結び付けられていました。

이전에는 구전 율법의 근거가 미드라시라는 성경 해석과 관련되어 있었습니다.

5. アミ族は,その口伝による歴史をさかのぼれるかぎりの昔から米作に従事してきました。

구전으로 전해져 내려오는 ‘아미스’족의 역사를 거슬러 올라가 보면 역사가 소급해 올라갈 수 있는 그때부터 그들은 벼농사를 주업으로 삼아온 부족임을 알 수 있다.

6. 出エジプト記 34:27)実際,口伝律法が存在するということは聖書のどこにも述べられていません。

(출애굽 34:27) 사실, 성경 어느 곳에도 구전 율법이 있다는 언급은 없습니다.

7. しかしエルサレムの神殿がユダヤ教の崇拝の中心となっていた間は,口伝律法の問題は二義的なものでした。

하지만 예루살렘 성전이 유대인 숭배의 중심지로 남아 있는 동안에는 구전 율법에 대한 쟁점은 부차적인 것이었습니다.

8. タルムードやラビの解釈が書物となるに及んで,聖書本文はラビの解釈する口伝律法に従属させられるようになりました。

탈무드 저술과 라비들의 해석 때문에, 성서 본문은 구전의 법에 대한 라비들의 해석보다 덜 중요한 것으로 밀려나고 있었습니다.

9. その書士たちは,この律法を解釈し日常生活へのその適用を説明するおびただしい数の口伝をつくり上げました。

그들의 서기관들은 율법을 해석하고 그들의 일상 생활에 그것을 적용하는 방법을 설명해 주는 구전(口傳)을 상당히 발전시켜 왔읍니다.

10. アキバとその弟子たちが始めた,口伝律法のその体系を固定化する仕事は,タンナイームの最後の人であったユダ・ハナシーによって引き継がれました。

아키바와 그의 제자들이 시작한 구전 율법의 이러한 구조를 확고히 다지는 그 작업을, 마지막 탄나임인 유다 하 나시가 이어받았습니다.

11. ですから,霊感を受けて記された聖書の代わりに,それらラビが教えた口伝律法や伝承が強調されるようになったのは当然なことでした。

따라서 영감받은 성경에 두었던 중요성이 이 라비들이 가르치는 구전법과 전통으로 옮아간 것은 당연한 일이었습니다.

12. 西暦8世紀の後半に,ラビの権威とその口伝律法に対する信仰に反対したバビロンのユダヤ人は,アナン・ベン・ダヴィドという博学な指導者の考えに共鳴しました。

기원 8세기 후반에, 라비들의 권위 및 구전법의 신봉에 반대하는 바빌론의 유대인들은 아난 벤 데이비드라는 학식 있는 지도자에게 호응하였다.

13. シュタインザルツによれば,アシがそうしたのは,「まとめずに放置しておけば,膨大な量の口伝資料は世間から忘れ去られるおそれがあると考えた」からです。

스타인살츠의 말에 따르면, 그가 그렇게 한 이유는 “방대한 양의 구전 자료가 정리되지 않은 상태여서 점차 잊혀지게 될 우려가 있음을 두려워했기 때문”입니다.

14. イエズス会の報告書「イエズス会の関係」に載っているイロコイの口伝によると、モホーク・イロコイ族とサスケハノック族およびアルゴンキン語族の同盟との間に1580年から1600年まで死闘が続いたとある。

예수회의 보고서인 예수회의 관계에 실린 이로쿼이의 구전은 사스케하노크족, 알곤킨족의 동맹과 모호크 이로쿼이족끼리 1580년대부터 1600년까지 사소한 전투를 이야기하고 있다.

15. イエスが書士たちの口伝に従わなかったこと,そしてそれらに逆らったことは,ヘブライ語聖書に逆らうよりも大きな罰に値する,とタルムードは述べています。

왜냐 하면 예수께서는 서기관들의 구전을 따르지 않으셨으며, ‘탈무우드’에 의하면, 그 구전을 거스르는 것은 ‘히브리’어 성경을 거스르는 것보다 더 중한 죄라고 하기 때문입니다.

16. (他の場所でギャラハン は最大150年間、口伝に勝る文化の中にあったこととしている) 言い伝えが続いた期間批判的な精神が十分あり、批判的調査の手段があったこと。

(기타, 갸라한은 최소한 구전에 의한 기억이 뛰어난 문화에서 최대 한도를 150년을 제안하였다.)

17. しかし,聖書が,口伝えやみ使いによって,あるいは天で書かれて地上に落とされた本によって,神から伝えられた音信ほどの信頼度はないと考える理由はありません。

그러나, 하나님께서 입의 말이나 천사들을 통하여 혹은 하늘에서 기록해서 땅으로 떨어뜨려 준 책을 통하여 소식을 전달할 경우보다, 성서가 덜 신뢰성있다고 생각할 이유가 없읍니다.

18. 出エジプト記 20:8‐11)ところが,口伝律法は,ひもを結ぶ,もしくは結び目を解く,二針縫う,ヘブライ語の文字を二つ書き記すなど,してはいけない39ほどの異なった種類の仕事を規定するまでになりました。

(출애굽 20:8-11) 그렇지만 구전의 법은 더 나아가서 약 39가지 유형의 금지된 일을 명시하였는데, 그 가운데는 매듭을 묶거나 푸는 일, 두 바늘 꿰매는 일, 히브리어 글자를 두 자 쓰는 일 등이 포함됩니다.

19. また立川流が東密(真言密教)の流れを汲む邪宗とされるのに対し、台密(天台宗の密教)でも玄旨帰命壇という口伝相承に愛欲を肯定する傾向が生じたとされることから、この二つはよく対比して論じられることが多い。

"아난아, 제2처라는 것은, 색이 없는 중생이 일체의 무소유처(無所有處)를 벗어나면 비유상비무상처(非有想非無想處)인데 이 비유상비무상처를 성취하여 노니는 것이니, 곧 비유상비무상처천(非有想非無想處天)이다.

20. ですから,福音書筆者たちは口伝えの情報も書き記された情報も活用したに違いありませんが,彼らが記録した事柄は何より,はるかに信頼性の高い究極の源であるエホバ神ご自身から与えられたものだったのです。

따라서 복음서 필자들이 구전과 문서로 전해지는 내용도 분명 활용했겠지만, 그들이 기록한 내용은 훨씬 더 믿을 만하고 더없이 높은 근원인 여호와 하느님의 도움을 받은 것입니다.

21. 法律主義の複雑な口伝を持つユダヤ教の書士の知恵であろうと,議論ときべんにたけたギリシャの哲学者の知恵であろうと,人間の知恵は,もし彼らがそれにおぼれるなら,キリストの苦しみの杭は彼らにとってむだになってしまいます。

인간의 지혜는 그것이 구전의 복잡한 규정에 대한 ‘유대’ 서기관들의 지혜이든지 능변과 궤변에 통달한 희랍 철학자들의 지혜이든지 간에, 그들이 그러한 지혜에 의해서 설득을 당한다면 그리스도의 형주가 그들에게 헛된 것이 되어 버릴 것입니다.