1. 「ああ,わたしを請け戻し,恵みを示してください」

“求你救赎我,恩待我”

2. 彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し......ます」。

他要救赎他们的性命,使他们不受欺压和暴行所害。”

3. 詩編 51:5)聖なる神に近づくには,許しと請け戻しが必要です。

诗篇51:5)人必须蒙耶和华宽恕和救赎,才能亲近圣洁的上帝。

4. 彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し,彼らの血はその目に貴重なものとなります。

他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。

5. 彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し,彼らの血はその目に貴重なものとなります」。(

他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。”(

6. 彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し,彼らの血はその目に貴重なものとなります」。 ―詩編 72:13,14。

他要救赎他们的性命,使他们不受欺压和暴行所害;他们的血在他眼中是宝贵的”。( 诗篇72:13,14)

7. ......彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し,彼らの血はその目に貴重なものとなります』― 詩編 72:12,14。

......他要救赎他们脱离欺压和强暴,他们的血在他眼中看为宝贵。”——诗篇72:12,14。

8. ヨハネ 3:16,36)その犠牲により,わたしたちを請け戻してくださる方だけが施せるいやしが備えられます。

约翰福音3:16,36)惟有靠着耶稣牺牲的生命,我们才能得到医治和救赎。

9. 彼は虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し,彼らの血はその目に貴重なものとなります」― 詩編 72:12‐14。

他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。”——诗篇72:12-14。

10. イスラエルの兵士たちは,ヨナタンが「神と共に」その偉業を成し遂げたと言って,どうにかこうにかヨナタンを請け戻しました。

以色列的战士们声称约拿单的胜利是“凭上帝”获致的,结果救了约拿单。

11. その痕跡は,ユダヤ人の著作に見られます。 例えば,「ミドラシュ・ラバ」はモーセを,「後なる請け戻し人」であるメシアの前駆者として描いています。

这种看法可以追溯到像《米德拉西汇》一类的犹太典籍,这本著作形容摩西是那位“较后救主”或“弥赛亚”的开路先锋。

12. それは,人類最初の両親が反逆した後であり,不完全ではあっても請け戻し可能な人類の世が存在するようになる前でした。

就是在我们的始祖反叛之后,一个不完美而可救赎的人类世界出现之前。

13. 神の約束によると,王として支配するイエスは,「立場の低い者や貧しい者をふびんに思い,......虐げと暴虐から彼らの魂を請け戻し」ます。

关于耶稣的统治,上帝承诺:耶稣必“顾惜寒微贫穷的人......要救赎他们的性命,使他们不受欺压和暴行所害”。(

14. その価値は一つの都市を請け戻してなお余るほどのもの」でした。 良質の天然真珠は金,ダイバーたちは探鉱者といったところでした。

优质的天然珍珠价值有如黄金,潜水人有如采矿者。

15. 1 わたしたちの父祖であるアダムの罪ゆえに,人類は,請け戻してくださる方 ― アダムが失ったものを買い戻すことのできる完全な人間 ― を必要としていました。

1. 由于我们的始祖亚当犯了罪,人类需要有一位救赎者——一位能够将亚当失去的东西买回的完美的人。

16. □ 社会政治的請け戻し: バプテスト教会の神学者,トアバールズ・ローレンツェンは1985年にこう書きました。「 神は罪人に対する宗教的な許しだけではなく,貧者や被抑圧者の政治的な解放をも求めている。

□ 社会-政治救赎:浸信会神学家索尔沃尔德·洛伦曾在1985年写道:“上帝不但为罪人寻求宗教上的宽恕,也要在政治上解放穷人和受压迫的人。

17. 人を奴隷状態から(レビ 19:20; 申 7:8),他の苦しい状態,あるいは過酷な状態から(サム二 4:9; ヨブ 6:23; 詩 55:18),または死や墓から(ヨブ 33:28; 詩 49:15)解放したり,請け戻したり(パーダー)する場合があります。

人获得释放或救赎(希伯来语pa·dhahʹ帕达),可以指脱离奴役(利19:20;申7:8)、苦难或压迫(撒下4:9;伯6:23;诗55:18)、死亡和坟墓(伯33:28;诗49:15)。

18. レビ記 25:47‐54。 ルツ 2:20)エホバはここで,ご自分がイスラエルを買い戻す者であること,つまりその国民を請け戻して,バビロンとそのすべての神々に気恥ずかしく思わせる者であることを明らかにされます。(

利未记25:47-54;路得记2:20)现在,耶和华指出他就是以色列的救赎主,他会把这个民族赎回来,叫巴比伦和其中所有神祇颜面扫地。(

19. そのような誤った神学の結果,アーサー・ドロージがバイブル・レビュー誌1989年12月号で述べているように,「教会はアウグスティヌスの時代[西暦354年‐430年]以降,自殺を罪,それも背教や姦淫のような請け戻しの効かない罪としてとがめて」きました。

阿瑟·德罗奇于1989年12月刊的《圣经评论》中说,这项错误神学论调所导致的结果之一是,“自奥古斯丁(公元354-430年)的日子起,教会一直把自杀视为罪,就像叛道和奸淫一般,是一种永无救赎可能的罪。”

20. 詩編 19編14節でダビデは,祈りのこもった自分の願いを次のように言い表わしました。「 わたしの岩,わたしを請け戻してくださる方エホバよ,わたしの口のことばとわたしの心の黙想とが,あなたのみ前に快いものとなりますように」。

大卫在诗篇19:14表达他的严肃愿望说:‘耶和华我的磐石,我的救赎主阿,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。’

21. 『請け戻しが効かない』,あるいは地獄の火に引き渡されてそこからは出られないとする過酷な評決により,死の時点での裁きという論議は,はなはだ当てにならなくなりました。 ナショナル・カトリック・リポーター紙は次のことを認めています。「

“永无救赎可能”,即无望地被判入地狱永火中,是严厉的裁决,这把人死后立即受审的论据推衍到极端脆弱的地步。《

22. 15 人類に対する神の愛について,イエスはこう述べました。「 神は[請け戻し得る人類の]世を深く愛してご自分の独り子を与え,だれでも彼に信仰を働かせる者が滅ぼされないで,永遠の命を持てるようにされたからです」。(

15 耶稣谈到上帝对人的爱时,说:“上帝深爱世人,甚至赐下自己的独生子,好叫凡信从他的人都不致灭亡,反得永生。”(

23. 英語の“ransom”(贖い)という語には覆うための(例えば,損害賠償のため,または公正の条件を満たすための)代価という基本的な概念があるのに対し,英語の“redemption”(請け戻し)という語の場合は,贖いが支払われる結果として成し遂げられる解放が強調されています。

赎价”的基本概念是用某种代价去遮盖 或抵偿(比如赔偿损失或符合公正的原则),“救赎”的重点则在于付出赎价后让人获得释放。

24. 創世記 48章16節に最初に出て来るヘブライ語の動詞ガーアル(『立ち直らせる』)には,「買い戻す,または請け戻す」,すなわち最近親者の身柄,土地,あるいは相続財産を取り戻し,請け戻し,買い戻すという意味もあります。 この語はまた血の復しゅう者に関連しても使われました。(

希伯来语动词ga·ʼalʹ加阿(意即“救......脱离”)首次出现于创世记48:16,也包含“买回或赎回”的意思,指一个人为近亲赎回生命、产业或土地;相关的词也指报血仇的人。(

25. 使徒パウロは,ローマにいたクリスチャンへの手紙の中で,神の知恵について深く掘り下げて述べました。 その中には,メシアによる王国を用いて忠実な人類を請け戻し,ご自分の聖なるみ名を神聖なものとする,というエホバの目的に関する「神聖な奥義」も含まれていました。

使徒保罗曾写信给罗马的基督徒,深入地谈论上帝的智慧。 他谈到一个跟耶和华的旨意有关的“神圣秘密”,即耶和华会运用弥赛亚王国救赎忠于上帝的人,使耶和华这名字彰显为圣。