1. イタリアきっての技巧派選手。

代表意大利的實力派選手。

2. 技巧の場のストーリーにメインキャラクターとして登場する。

技巧之场故事中的主要登场角色。

3. デザインは事物の世界を編成する技巧です

包括设计 即整理世界万物之艺术

4. 修辞法は最大限の効果で 言葉の世界を編成する技巧です

修辞学 亦即组织言辞,使之发挥最大效用的艺术

5. 手品は 指先の器用さの単なる 技巧的実演になってしまいます

我手中的技巧 只是一种灵巧的 艺术的展示

6. ヤコブは息子たちを祝福した際,そのような修辞的技巧を用いたようです。

雅各祝福众子的时候,看来运用了这样的修辞技巧。

7. そしてもう1つ欲しいと思ったのは もっと精巧な技巧と 手法でした

第二件事是我在渴求 一些更敏锐的技巧 和技术。

8. 確かにこうした高度な技巧は,キャンバスに描き,フィルムに収める前でさえ,芸術でした。

这些宜人的景象即使还未在画布或照片上出现,本身已显出无比的艺术才华。

9. 豆花の味を決めるのは、豆乳と凝固剤を合わせる時の温度コントロールと、沖豆花の速さと技巧である。

而豆花美味的技巧就出於豆漿與凝固劑融合的溫度控制,以及沖豆花的速度與技巧。

10. 一つ一つの動きが技巧の極みに達しており,完ぺきな協力関係が見られ,息がぴったり合っています。

他们合作得天衣无缝,每个动作都很优美。

11. ルカ 16:23‐31)想像力に訴えるその種の技巧は,単に人を楽しませるためではなく,諭し,教えるという目的にかないました。

路加福音16:23-31)他们采用富于想象的手法,目的在于教训开导,而非仅是娱悦听众。

12. アーバーダーンの街とフーゼスターン州は技巧的な選手を輩出しており、クラブ代表にパルヴィーズ・デフダーリーが就任すると、クラブは1970年代のブラジル代表と似たスタイルでプレーしていた。

阿巴丹市和胡齊斯坦省拥有一批非常专业的足球运动员,在帕尔维兹·德达里成为俱乐部主席后,将球队打造出拥有类似于20世纪70年代巴西足球的踢球风格。

13. 箴言 8章が知恵を擬人化しているのは,単に表現上の技巧を用いて抽象的な知恵の特徴を説明するためではありません。

箴言第8章把智慧人格化,不是仅要说明一种抽象的特质。

14. 創 24:22,53)アブラハムがかつて住んだ都市であったウルの王家の墓からは,高度の芸術的技巧を示す見事な装飾品が数多く出て来ました。

创24:22,53)在吾珥王陵(亚伯拉罕曾住在吾珥城)出土的文物中,也有大量工艺精细的装饰品。

15. いずれにせよ,ほとんどの人は,愛を得るための偽善的な技巧にはがまんならない。 そうする者自身も自分がいやになる」と言っています。

无论如何,大多数人都不能忍受别人装腔作态以求人喜爱;作态者也未必喜欢自己的所为。”

16. ウィクリフが,実際にそれら上院議員の言葉を引用したのか,あるいは自分の言うことに権威を持たせるために修辞的技巧を用いたのかは定かでない。

我们无法决定威克利夫到底实际引用贵族的话语抑或只是运用一项文学手法使自己的主张更具权威性。

17. このちょっとした技巧が人気を博したのは 16、17世紀に 本来の意図を悟られないためでした 絵を反転し こちらの角度からみるとこのように見えます

这个技巧在 16和17世纪流行于伪装隐含意义 稍微调转图像 从另一个角度去看它

18. 「通常版」はある程度の技巧を要すると同時に、岩河の他の多くの合唱曲にも見られるような、単に伴奏の域に収まらないピアノ演奏の迫力が特徴的である。

弹奏“普通版”在需要一定程度的技巧的同时,就像岩河其他的合唱曲中也能见到的一样,不单纯满足于伴奏领域的钢琴演奏的魄力是其特征之一。

19. 彼は「政治と英語」という随筆で 仰々しい言葉で権威を示したり 婉曲表現や複雑な文章構造で 残虐な行いを受け入れやすくする 文章技巧について述べています

在他的《政治与英语语言》一文中 他描述了各种手段, 诸如矫饰词汇来形容权威 或者用委婉说法掩盖残暴行径, 使其得到接受 或者迂回扭曲句子结构

20. 飞毛腿哈罗德或哈罗德一世(英文:Harold Harefoot或Harold I ,1016年-1040年3月17日)是英格兰自1035年11月12日至1040年3月17日间的国王,外号“飞毛腿”(Harefoot)来自于他打猎时的速度和技巧。

飞毛腿哈罗德或哈罗德一世(英文:Harold Harefoot或Harold I ,1016年-1040年3月17日)是英格兰自1035年11月12日至1040年3月17日间的国王,外号“飞毛腿”(Harefoot)来自于他打猎时的速度和技巧。

21. 第一の定理は非常に容易に証明でき、非常に反直感的な結果を導くが、一方第二の定理の証明は非常に技巧的であるが結果はそれほど驚くようなものではない。

两个定理非常不同;第一个有很简单的证明但有一些很違反直觀的結果,而第二个非常具有技术性但其结论比較不太出乎意料。

22. パウロは人間の創造者に言及し,「わたしたちは......神たる者を金や銀や石,人間の技巧や考案によって彫刻されたもののように思うべきではありません」と述べました。

他向他们谈及人类的创造主,说:“我们......就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

23. 神経科学者たちはこれらの問題を 研究していますが 今のところ楽器の演奏を学ぶことの 技巧的・芸術的側面は 他の芸術活動など 研究対象となった どの活動とも異なることが分かっています

神经科学家已经研究过这些问题, 但是目前, 他们发现从艺术和美学方面看 学习演奏乐器 是和其他已研究的活动有着不同, 包括其他的艺术。

24. パウロはそれ以前に,やはり女神崇拝の行なわれていた都市アテネで,『世界を造られた神』,「金や銀や石,人間の技巧や考案によって彫刻されたもののよう」ではない生ける創造者について証言していました。

保罗一如他在雅典(另一个崇拜母神的城市)所行一般,在以弗所为永活的创造主作见证,指出后者曾“创造宇宙”,因此与“人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”截然不同。

25. 創 2:9)人間は美を観賞するように造られ,花,木,山,谷,湖,滝,鳥,動物,および人間の形そのものなど創造物のうちに明らかにされている卓越した美しさ,芸術的技巧,そして意図的な造りは,その創造者であられる神への賛美を呼び起こします。(

创2:9)人类天生就能审美,懂得欣赏花草树木、山川河流、虫鱼鸟兽以及人类自身的美。 受造万物美丽无比,充满艺术感,设计精妙,使人对造物主的伟大赞叹不已。(

26. この議論は直感的というよりかなり技巧的なものだが、可能世界論の枠組みの中で、固定指示詞(rigid designator)間の同一性言明は必然的なものでなければならない、という前提にたった上で、神経現象と痛みに代表されるような私たちの持つ心的な感覚との間の同一性言明(いわゆる同一説)を批判した。

這個論點與其說是直覺的更應該說是相當技巧的,但在可能世界架構中的固定指示詞(rigid designator)間說明同一律必須以必然的東西為前提,來反駁神經現象與痛苦代表我們擁有的內心感覺間的同一律證明(所謂的身心同一論)。