1. 一例として,歴史家がアッシリアの年代記述と聖書の年代記述との関連性を示すよりどころとしている日食があります。

举例说,历史家根据一次日食去连贯亚述年代和圣经年代。

2. ナボニドス年代記は「キュロス‐ナボニドス年代記」および「キュロスの年譜書字板」とも呼ばれている粘土板の断片で,現在,大英博物館に保管されています。

这部编年史又叫《居鲁士-拿波尼度编年史》或《居鲁士泥板编年史》,是一块泥板残片,现今收藏在大英博物馆。

3. ナボニドス年代記には,「キュロスの軍隊は戦わずしてバビロンに入城した」と記録されている。

《拿波尼度编年史》说:“居鲁士的军队不经一战就进入巴比伦。”

4. ナボニドス年代記: バビロンがキュロスの前に突如陥落したことを確証する楔形文字の書字板。(

《拿波尼度编年史》:这块楔形文字泥板证实,巴比伦突然被居鲁士攻陷。(

5. 神道: 古事記と日本書紀,“古代の物事に関する記録”,“日本の年代記”を意味する

神道教:《古事记》和《日本书纪》,日文的意思是“古事记录”和“日本年代记”

6. 会社を手放した直後、病床でレイ・ブラッドベリの『火星年代記(火星人記録)』を読んで感銘を受ける。

公司转手后一度患病,曾在病床上读雷·布萊伯利的《火星纪事》并深受影响。

7. 『リヴォニア押韻年代記』は1236年の項においてミンダウガスのことを全リトアニアの支配者として記述している。

利沃尼亚押韵编年史称他在1236年是全立陶宛的统治者。

8. スバールバルとは“寒い海岸”という意味で,この名が最初に登場するのは1194年,アイスランドの年代記です。

斯瓦尔巴的意思是“寒冷的海岸”。

9. このファラオの年代記に,メギドは反乱を起こしたカナンの都市連盟を指揮した......と記録されている。

这位法老的编年史提及米吉多是迦南诸城联盟叛变的魁首。

10. * しかし聖書の年代記述は,いわば証拠という1本の線,つまり一人の証人に過ぎません。

*但是圣经的年代计算只是一方面的证据而已——仿佛只是一位见证一般。

11. 古代の「アングロ‐サクソン年代記」には,「人々は大いに驚異の念に打たれ,恐れおののいた」と記されています。

古代著作《盎格鲁-撒克逊人编年史》透露,“[日蚀]叫人目瞪口呆,惊慌胆丧。”

12. その中で、イギリスのアングロサクソン年代記には「西暦774年に、空に赤い十字架と見事な大蛇が現れた」という記述がある。

——《盎格魯-撒克遜編年史》 根据《盎格魯-撒克遜編年史》的记载,774年间,英国的天空中出现了“红色的十字架”。

13. それら誠実な聖書研究者たちは,聖書の年代記述を綿密に調べた末そのような結論に達しました。

这些诚恳的圣经研究者对圣经的年代推算作过一项深入的检讨之后获得以上的结论。

14. ナラは英国に自生する森林樹の中で最も堂々たる木で,しばしば年代記や物語などにも登場します。

橡树很有名气,因为历史和传说都常常提到它。

15. 西暦55年ごろに生まれ,世界の大歴史家の一人とされるタキツスは,自著「年代記」の中でそれらのクリスチャンに言及しました。

塔西佗生于公元55年,是世上最伟大的历史家之一。 他在《编年史》中提到基督徒。

16. 全体は将軍の年代記として記述されており、その日記風の文体は変体漢文の一種で吾妻鏡体とも呼ばれる。

全書以編年體記述、如日記的文體,是變體漢文的一種,也稱為吾妻鏡體。

17. 修道士で年代記作者でもあったピエール・デ・ボダセルネイによれば,十字軍戦士は『完全者たちを焼き殺して心ゆくまで楽しんだ』のです。

据身为修士的编年史家皮埃尔·德·沃德塞尔奈所记,十字军‘欢欢喜喜地将纯全信徒活活烧死’。

18. 妊婦が口にする食事は お話のようなものを構成します - 富裕に包まれたおとぎ話 もしくは 飢饉を記す冷酷な年代記を

一个孕妇的食物 形成了一个故事 一个富饶的童话 或者一个严酷挣扎的编年史

19. 残ったものらは戦ったが、当時の年代記記者はそのようすを「荒れ狂う猪や、怒り狂った狼以上に激しく」戦ったと記している。

其餘的騎士被一位史學家形容為「比野豬及狂狼更激烈地」交戰。

20. 最も正確で詳細な記述と思われるスティリャのオタカルの年代記によれば、ヘンリク4世はポーランド王位を熱望しており、教皇に戴冠の認可を求めていた。

根據施蒂利亞的奧托卡,他似乎提供最準確的細節,亨里克四世因為渴望獲得波蘭國王頭銜,所以要求教皇允許加冕。

21. アウシュビッツで使用された焼却炉や,広島と長崎が原爆で灰と化したことは,人間の残虐行為を記した年代記に,より一層陰うつな一章を残しました」。

奥斯维兹的煤气室,广岛、长崎的原子火葬场在人类的残杀史上刻画出比以前更黑暗的一章。”

22. 最も有名なものは紀伊(和歌山県)の那智勝浦における補陀落渡海で、『熊野年代記』によると、868年から1722年の間に20回実施されたという。

最有名的是紀伊(和歌山縣)那智勝浦的補陀落渡海,根據『熊野年代記』,868年~1722年間共有20回渡海。

23. エルサレムの倒壊が西暦前607年に生じたことについては,エホバの証人の発行した「聖書に対する洞察」の「年代計算,年代学,年代記述」の項をご覧ください。

关于耶路撒冷陷落的年份是公元前607年,请看耶和华见证人出版的《洞悉圣经》“年代学”条,《圣经全部都是上帝所感示而有益的》285页。

24. しかし,初めのほうで挙げた情報からも分かるように,彼らの史書や年代記述を聖書そのものと同等とみなすべき理由はありません。

不过,正如上文表明,人没有理由将世俗历史和编年史放在跟圣经对等的位置上。

25. エウセビオス,「古代年代記」,A・シェーネ編,ベルリン,1875年,第29欄,16‐19行,第37欄,5‐7行)しかし,アミュティスがキャクサレスの娘か,その子アステュアゲスの娘かどうかに関しては歴史家も意見を異にしています。

舍内编,柏林,1875,第29栏,16-19行,第37栏,5-7行)不过,亚美蒂斯究竟是基亚克萨里斯的女儿,还是他儿子阿斯提亚格斯的女儿,历史家的看法还不一致。

26. 36:21)それから,この年代記作者はおよそ70年間のこの空白の期間を飛び越えて,最後の2節36:22,23で西暦前537年に出されたキュロスの歴史的な布告を記録しています。

36:21)执笔者接着跨越约70年的时间,在本书的最后两节经文录下居鲁士王于公元前537年所颁布的谕旨。

27. ^ 『鎌倉年代記』の記述から算出した生誕年(文永6年(1269年))に基づくと、元服した年次はおおよそ1278年~1283年の間と推定することができる(紺戸淳 「武家社会における加冠と一字付与の政治性について」(『中央史学』二、1979年、P.15))。

按《鎌倉年代記(日语:鎌倉年代記)》記載,逆算出其出生年份是文永6年(1269年),應該是在1278年至1283年之間元服(紺戸淳 「武家社会における加冠と一字付与の政治性について」(『中央史学』二、1979年、P.15))。

28. 神の時と時期について預言している聖書の年代記述,つまり時間表に関する綿密で注意深い研究を行なってきた者として,同会長は,少なくともその点について自分の考えの正しさは立証されたと感じることができました。

他曾对圣经中预言到上帝所定的时候、日期的时间表或年代计算作过仔细的研究;他能够感觉自己至少在这方面已获得了洗雪。

29. 9 これら最後の幾つかの年代記の中で,セナケリブは自分がユダに侵攻したことについて次のように豪語しています。「 わたしのくびきに服さなかったユダヤ人ヒゼキヤに関しては,わたしは彼の強固な都市46,すなわち城壁をめぐらした堡塁とその近隣の無数の小さな村を攻囲し,踏み固められた(地の)斜面,(そのようにして城壁の)近くに運ばれた破城槌,(それと共に)歩兵による攻撃,また坑道,破れ目,および土木工兵の作業によって,それらを征服した。

9 在这些最晚期的编年史里,西拿基立大言不惭地描述他入侵犹大的经过:“犹太人希西家不肯屈服负轭,朕围攻其坚固城46座和周围无数的小村镇,并借着坚固的(土)垒,把破城槌运到近(城墙之处)(配合)步兵的攻击,(利用)坑道、炮架及其他掘壕工事之助,把他们一举击败。