1. They hold that confession to God is sufficient for the forgiveness of sins, but some favor general confession and absolution at the “Communion service.”

그들은 하나님께 고백하는 것으로 죄를 용서받기에 충분하지만, 어떤 사람들은 “제찬 봉령”에서의 공동 참회와 사면을 좋아한다고 주장한다.

2. For certain sins confession, restoration, and the payment of a penalty were required in addition to a sacrifice.

어떤 죄의 경우는 희생 외에도 고백, 원상 회복, 벌금의 지불이 요구되었다.

3. 33 Of course, a confession means a declaring, disclosing, admitting or acknowledging of something to another or to others.

33 물론 고백이란 한 사람이나 여러 사람에게 어떤 일을 선포하는 것, 발표하는 것, 시인하는 것 혹은 자인하는 것을 의미합니다.

4. In arguing for auricular confession to a priest who grants absolution, theologians point to Jesus, for he undeniably declared forgiveness of sins.

죄를 사면해 주는 사제에게 구두 비밀 고해를 하는 것을 옹호하면서, 신학자들은 예수를 지적하는데, 이는 그가 부정할 필요도 없이 죄 사함을 선언하셨기 때문이다.

5. Since at that time absolution was withheld until after the completion of the penance, many delayed their confession until they were dying.

그 당시에는 고해 성사가 완전히 끝나기까지는 사죄(赦罪)가 보류되었기 때문에, 죽기 직전까지 고백을 미룬 사람들이 많았다.

6. There is no record in the Bible of a single instance in which an apostle listened to a private confession and then pronounced absolution.

사도가 개인의 고백을 듣고난 다음 사면을 선언하였다는 기록은 성서에 단 한 군데도 없다.

7. The Westminster Confession of Faith, accepted by many Protestants, states that the nonelect “shall be cast into eternal torments, and be punished with everlasting destruction.”

많은 프로테스탄트교인이 받아들이는 웨스트민스터 신앙 고백은 이렇게 언명한다. 택함을 받지 않은 자들은 “영원한 고초에 던져질 것이며, 영원한 멸망의 형벌을 받을 것이다.”

8. However, it was not until the 11th century that secret sins were absolved at the time of confession and before the fulfillment of penance.”—(1967), Vol.

고해와 공개적으로 혹은 비밀로 영적 인도를 베푸는 수도원의 의식이 본보기가 되어, 반복적이고 경건한 고해의 마련이 평신도에게 소개되었던 것 같다 ··· 그러나 11세기가 되어서야 은밀한 죄가 참회를 다하기 전인 고해할 때에 사면되었다.”

9. (Ac 15:21) Such public reading of the Law and Prophets was the synagogue custom and, according to rabbinic sources, followed this program: First, the Shema, or what amounted to the Jewish confession of faith, taken from Deuteronomy 6:4-9; 11:13-21 and Numbers 15:37-41, was read.

(행 15:21) 이처럼 율법과 예언자들의 글을 공개적으로 낭독하는 것은 회당의 관습이었으며, 랍비들에 의한 자료에 따르면 낭독할 때 다음과 같은 순서를 따랐다고 한다. 먼저, 셰마 즉 신명기 6:4-9과 11:13-21, 민수기 15:37-41에서 취한, 유대인의 신앙 고백에 해당하는 글을 읽었다.

10. Well aware of the abuses in the church, he wrote and preached against such matters as corruption in the monastic orders, papal taxation, the doctrine of transubstantiation (the claim that the bread and wine used in the Mass literally change into the body and blood of Jesus Christ), the confession, and church involvement in temporal affairs.

교회의 악폐를 잘 알고 있던 위클리프는 수도회 내의 타락, 교황의 세금 징수, 성변화(聖變化) 교리(미사에서 사용되는 빵과 포도주가 문자적으로 예수 그리스도의 몸과 피로 변한다는 주장), 고해, 교회의 세속일 관여 등을 반박하는 글을 쓰고 설교를 하였습니다.