시태 in Korean

시태(時態)[명사]그 당시의 세상 형편.

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1. ··· 희랍의 교부들은 무염 시태 문제를 결코 정식으로 혹은 노골적으로 토론하지 않았다.”

2. 그러면 베르나데트가 말한 “무염 시태”에 대해서는 어떻게 말할 수 있는가?

3. 두드러진 실례가 루르드의 환영으로, 그곳에서 “동정녀”는 자신이 “무염 시태”임을 나타냈다.

4. 1854년에 “무염 시태”의 신조는 교리가 되었고, ‘마리아’가 수태 순간부터 죄에서 벗어났다고 규정하였다.

5. 「가톨릭 백과사전」은 무염 시태 교리의 탄생이 오래 걸렸고 평탄하지만은 않았다는 것을 인정한다. 그 내용은 이러하다.

6. 무염 시태 교리는 교회가 성서에 설명된 순전한 진리에서 벗어날 때 자초하게 되는 공경의 한 가지 전형적인 예이다.

7. 그리하여 여러 세기에 걸쳐 무염 시태 교리는 ‘로마 가톨릭 교회’의 두 수도회 간의 쟁인(爭因)이 되었다.

8. 그때 이후로 이 교리는 모든 ‘가톨릭’교인들에게 구속력이 있어 왔으며, 무염 시태 축제가 매년 12월 8일에 세계 전역의 ‘가톨릭’교인들 사이에서 기념되어 왔다.

9. (히브리 2:9, 예루살렘 성서) ‘마리아’의 무염 시태 교리가 참이라면, ‘마리아’는 그리스도께서 죽기 전에, 사실 심지어 그분이 땅에 오기 여러 해 전에 구속되었을 것이다.

10. 공인받는 ‘가톨릭’ 참고 문헌들의 “무염 시태”에 관한 조항들에 들어 있는 내용 중에는 “논쟁” 혹은 “대 논쟁”이라는 소제목 아래 있는 것들이 있다.

11. 제13세기에, ‘가톨릭’ 교회의 “최고의 철학자이자 신학자”로 일컬어지는 “성” ‘토마스 아퀴나스’는 ‘마리아’가 죄있는 나머지 인류와 마찬가지로 예수에 의해 대속되었음을 근거로 ‘마리아’의 무염 시태 교리를 반대하였다.

12. ‘마리아’는 그가 수태된 그 첫 순간부터 원죄를 면제 받았다고 주장하는 “무염 시태”(無染始胎) 교리는 1854년에 와서야 겨우 ‘가톨릭’ 신앙의 한 조항이 되었다.

13. 이러한 축일이 여러 세기가 지나면서 무염 시태 축일이 되었고, 그 과정에서 교리상의 논증이 엄밀하고 정확한 개념을 산출하였고 ‘마리아’가 원죄의 온갖 얼룩에서 보호받은 일에 대한 신학교들의 명제가 힘을 얻게 되었다.”

14. “그것[무염 시태 축일]을 받아들이려는 시도는 공식적으로 그 교리의 정당성과 의미에 대한 반발 및 이론상의 토론을 유발시켰다. 그것은 여러 세기 동안 계속되었고 1854년이 되어서야 비로소 명확하게 정립되었다.”

15. 사실, ‘오리겐’(기원 185-254년), 대(大)‘바실’(기원 330-379년) 및 ‘크리소스톰’(기원 345-407년)과 같은 몇몇 가장 초기 희랍의 교회 교부들은 ‘마리아’의 무염 시태 신앙, 다시 말해, 원죄의 얼룩이 없었다는 신앙과 상반되는 견해를 표현하였다.

16. “루르드의 기적들은 ‘가톨릭 교회 특유의 신앙’(무염 시태, 이 교의에 관한 교황권의 규정, 성체에 대한 경배, 동정녀 마리아에 대한 경배 등등)과 특별한 연관이 있기 때문에, 우리는 ‘교회의 교리들이 하느님의 승인의 인장을 받은’ 것임을 인정할 수 있으며, 또한 마땅히 인정해야 한다.”