律法 in Vietnamese

Kana: りっぽう *n

• pháp luật

Sentence patterns related to "律法"

1. 律法はキリストを,律法の目指す目標として指し示しました(『キリストは律法の終わりです』)。

2. ハ)モーセの律法全体の基礎となっているのはどの律法ですか。

c) Luật pháp nào làm nền tảng của toàn bộ luật pháp của Môi-se?

3. 奉献,奉献 の 律法

4. 「キリストは律法の終わり」

5. 律法から学べる教訓

Một bài học từ Luật Pháp

6. かえって,その人の喜びはエホバの律法にあり,その律法を昼も夜も小声で読む。

7. 使徒たちはユダヤ人で,モーセの律法の下に生まれ,律法を守る義務がありました。

8. ● 神の律法を守る強さ

9. 養育係としての律法

10. それは彼らの新たにされた思いの律法(ロマ 12:2; エフェ 4:23),つまり「神の律法」と自分たちの肢体のうちにある「罪の律法」との間の葛藤です。

11. それはエホバの律法なのです。

12. そばめの制度は律法契約以前から存在しており,律法によって認められ,また規制されました。 律法は妻とそばめ双方の権利を保護しました。(

13. 比如有一条律法关乎处理人粪。 律法规定,排泄物必须在营外好好掩埋,免得民居受到污染。(

14. わたしは,内なる人にしたがえば神の律法をほんとうに喜んでいますが,自分の肢体の中では別の律法がわたしの思いの律法と戦い,わたしをとりこにして肢体の中にある罪の律法へと引いて行くのを見ます」― ローマ 7:21‐23。

15. 使徒パウロは人間の徳性や良心に関して次のように書きました。「 律法を持たない諸国民の者たちが生まれながらに律法にある事柄を行なう場合,その人たちは律法を持ってはいなくても,自分自身が律法なのです。

16. 使徒パウロは,ローマ人への手紙の中でその点を裏書きし,こう書いています。「[ 神の]律法を持たない諸国民の者たちが生まれながらに律法にある事柄を行なう場合,その人たちは律法を持ってはいなくても,自分自身が律法なのです。

Sứ đồ Phao-lô khẳng định điều này trong lá thư gửi cho tín đồ đấng Christ ở thành Rô-ma.

17. そのような罰則は,律法を強制力のあるものとし,律法の重大性を銘記させました。

Sự trừng phạt này làm cho luật pháp có thêm hiệu lực và cho thấy tính nghiêm trọng của nó.

18. 彼らは人びとが律法を学び律法を守るように援助することによって,さもなければ多く生ずるであろう律法上の事件を少数に押えました。

19. キリスト教世界はキリストの律法を汚す

20. モーセは律法を書き記して法典としましたが,イエスは律法をご自分で書面にされませんでした。

21. わたしは,内なる人にしたがえば神の律法をほんとうに喜んでいますが,自分の肢体の中では別の律法がわたしの思いの律法と戦い,わたしをとりこにして肢体の中にある罪の律法へと引いて行くのを見ます。

22. 律法を誇りとしているあなたが,自分では律法に違犯して神を辱めるのですか」。 ―ローマ 2:21‐23。

23. ウードには各種の調律法がある。

24. 「エホバの律法は完全で,魂を引き戻す。

25. 16 特に悪評が高いのは,安息日の律法が口伝律法によって霊的な茶番とされてしまったことです。

26. 2 モーセの律法,あるいは単に「律法」と呼ばれたその法典は,「聖にして義にかない,良いもの」でした。(

27. ヨシュアはエバル山にモーセの律法を伝える記念物を据え,その後イスラエルの民にその律法を読み聞かせた(ヨシ8:30-35)。

Ở Núi Ê Banh, Giô Suê dựng lên một bảng đá chứa đựng luật pháp Môi Se và đọc luật pháp cho dân Y Sơ Ra Ên nghe (GiôSuê 8:30–35).

28. ● わたしたちは律法のもとにはいませんが,律法を研究すれば,どんな貴重な事柄を認識できますか。

29. パウロはモーセの律法を引用しました。 それはイスラエルの農民に牛を優しく扱うことを特に要求する律法でした。(

30. ところが,律法学者は満足しません。

31. 16 律法は,個人の権利も守りました。

16 Luật Pháp bảo vệ quyền lợi cá nhân.

32. パウロは続けてこう述べています。「 わたしは,内なる人にしたがえば神の律法をほんとうに喜んでいますが,自分の肢体の中では別の律法がわたしの思いの律法と戦い,わたしをとりこにして肢体の中にある罪の律法へと引いて行くのを見ます。

33. 「エホバの律法は完全で,魂を連れ戻す。

34. ハンムラビの法典はモーセの律法の“原形”ですか

35. 死刑 ― 神の律法に含まれていますか

36. そのためキリスト教世界は,ユダヤ教がモーセの律法に対してしたのと同じように,キリストの律法を曲解し,誤用してきました。

37. 出 20:13‐15)この順序は,これらの律法がマソラ本文で挙げられている順序,すなわち,隣人に及ぼす害が最も大きい犯罪を扱った律法から,害が最も小さい犯罪を扱った律法へという順序です。

38. 意思是“重申律法”,为旧约的第五部书。

39. その新たな焦点とは,口伝律法でした。

40. 6 律法は実際にイスラエル人と,律法下にいなかった他の人々との間の垣もしくは「壁」としての働きをしました。

41. ユダヤ人をかち得るためです。 律法のもとにある人たちに対しては律法のもとにある者のようになりました。

42. イスラエル人に与えられた1つの律法について考えましょう。 借金の担保として衣を預かることに関する律法です。(

43. 使徒パウロもそのことを認め,「自分の肢体の中では別の律法がわたしの思いの律法と戦い,わたしをとりこにして肢体の中にある罪の律法へと引いて行くのを見ます」と述べました。

44. * 詩編 1編1,2節にはこうあります。「 幸いなるかな,......その人の喜びはエホバの律法にあり,その律法を昼も夜も小声で読む」。

45. クローリは自著「律法の書」の中で,「汝の欲するところをなせ。 これが律法のすべてである」という新しい信条を唱道しました。

46. 口伝律法が書き記されたのはなぜか

47. ローマ 5:12)使徒パウロでさえ,こう嘆きました。「 わたしは,内なる人にしたがえば神の律法をほんとうに喜んでいますが,自分の肢体の中では別の律法がわたしの思いの律法と戦い,わたしをとりこにして肢体の中にある罪の律法へと引いて行くのを見ます。

48. こうして,わたし自身は,思いでは神の律法に対する奴隷ですが,肉においては罪の律法に対する奴隷なのです」。(

49. エホバの律法の書」の原本を見つけたのです。

50. 16 宗教指導者たちは,律法の字句にこだわった抜け道を考え出して神の律法の力を弱めることもしました。