1. 성서 제5권—신명기

2. 신명기—‘모세’의 사랑이 담긴 고별사

3. 신명기 32:4에서는 “그분의 모든 길은 공의”라고 알려 줍니다.

4. 그 지파에 관한 모세의 축복은 신명기 33:23에 기록되어 있다.

5. 신명기 30:20을 볼 때, 올바른 선택을 하려면 어떻게 해야 합니까?

6. * 또한 구약전서; 레위기; 모세; 민수기; 신명기; 창세기; 출애굽기 참조

7. “아멘”이라는 말이 사용된 아주 인상적인 예가 신명기 27장에 나옵니다.

8. 신명기 10:6에서는 브에롯 브네-야아간을 “모세라”(모세롯의 단수형)와 관련하여 언급한다.

9. 현대의 경우, 영어화된 단어 “메주자”는 신명기 6:4-9과 신명기 11:13-21에 나오는 히브리어 성구가 일반적으로 22행으로 기록되어 있는 직사각형 양피지를 가리키는 데 사용된다.

10. 충실한 하느님, 그분에게는 불공정이 없으시고, 그분은 의롭고 올바르시다.”—신명기 32:4.

11. “[여호와]의 모든 길은 공의”라고 신명기 32:4은 알려 줍니다.

12. 13. (ᄀ) 신명기 21:18-21에 있는 기록을 보고 어떤 비난을 하는 경우가 있읍니까?

13. 그러나 신명기 32:4(신세)은 계속하여 여호와의 도덕적 속성들에 대하여 언급합니다.

14. 이러한 부면의 행위는 신명기 23:17, 18(「신세」 참조)에 정죄되어 있습니다.

15. 하지만 신명기 34:7에서는 모세가 나이는 많이 들었지만 몸이 허약하지 않았음을 알려 줍니다.

16. “이런 일을 행하는 자는 모두 여호와께 가증하”다고, 신명기 18:10-12에서는 경고합니다.

17. 「미슈네 토라」라는 이름은 신명기 17:18에서 유래한 히브리어 표현으로, 율법의 복사 또는 반복을 뜻한다.

18. 이제 율법을 살펴보면서 과연 ‘하느님의 모든 길이 공의’인지 알아보도록 하겠습니다.—신명기 32:4.

19. 신명기 18:10-12에서는 그것을 영매술과 동일한 것으로 말하면서 다음과 같이 분명히 밝혔읍니다.

20. 이스라엘 백성은 자신이 기르는 동물을 잘 돌봐야 한다는 명령을 받았습니다.—신명기 22:6, 7.

21. 모세 율법에서는 사람의 배설물을 거주지에서 멀리 떨어진 곳에 묻을 것을 명령했습니다.—신명기 23:13.

22. 신명기 21:20에는 모세의 율법 아래서 죽어 마땅했던 “고집 세고 반역적”인 사람에 대한 내용이 나옵니다.

23. 신명기 14:21에는 “이미 죽은 사체는 어떤 것이든지 먹어서는 안 됩니다”라는 규정이 있습니다.

24. 이러한 사실로 볼 때에 신명기 32:8에 기록된 다음과 같은 ‘모세’의 노래가 얼마나 적절한가를 인식할 수 있읍니다.

25. (신 33:5, 26; 사 44:2) 신명기 32:15에서 여수룬이라는 이름은 반의적으로 사용되어 있다.

26. (레위 19:31) 신명기 18:11, 12도 “죽은 자에게 묻는” 행위는 “여호와께 가증”하다고 단언합니다.

27. 59 부적을 가지거나 주문을 사용하는 것은 왜 나쁜가요?—신명기 18:10-13; 계시록 21:8

28. “이 민족들이 악하기 때문에 당신의 하느님 여호와께서 그들을 당신 앞에서 몰아내시는 것입니다.”—신명기 9:5.

29. 14 셋째로, 성서 신명기 10:17에서는 여호와께서 “아무도 편파적으로 대하지 않고 뇌물을 받지도 않으시”는 분이라고 보증합니다.

30. 신명기 30:19, 20에서는 생명을 얻는 데 필요한 기본적인 것 세 가지를 어떻게 알려 줍니까?

31. 많은 학자들은 신명기 2:23에서 “갑도림”에 대해 언급하는 내용이 실제로는 블레셋 사람들에게 적용된다고 생각한다.

32. 메주자를 사용하게 된 것은 신명기 6:9(각주)과 11:20에 나오는 명령을 문자적으로 해석했기 때문이다.

33. 9, 10. (ᄀ) 신명기 4:5-8에서 설명하듯이 율법은 어떻게 이스라엘 사람들을 다른 민족과 구별시켜 주었습니까?

34. (‘그때에 활동하고 있던 제사장들과 재판관들’이 문제를 다루는 경우에 관한 신명기 19:16, 17의 기록도 비교해 보십시오.)

35. (신명기 19:21) 그렇다면 무엇이 아담이 상실한 완전한 인간 영혼 곧 인간 생명의 가치에 상응할 것입니까?

36. 「신명기」라고 불린 다섯 번째 책(위에 그림에 나오는 희랍어 「칠십인역」)의 이름은 “둘째 율법”이라는 의미를 지니고 있읍니다.

37. “오경”(五經)이라는 말은 영감받은 ‘히브리’어 성경의 처음 다섯 권 즉 「창세기」, 「출애굽기」, 「레위기」, 「민수기」, 「신명기」를 가리키는 이름이다.

38. 신명기 14:21과 타국인이 피 먹는 것을 금한 레위기 17:10이 일치한다는 점도 부가될 수 있을 것이다.

39. 신명기 6:5-7에서 부모가 배울 수 있는 또 다른 교훈은 자녀를 훈련하는 데는 시간과 노력이 든다는 것입니다.

40. 신명기 32:18에서는 여호와를 가리켜, 이스라엘의 아버지가 되신 “반석” 그리고 “출산의 고통 가운데서 [이스라엘을] 낳으신 분”이라고 부릅니다.

41. 도비아가 성전 경내에서 추방된 후, 암몬 사람과 모압 사람이 이스라엘 회중에 들어오는 것을 금하는 신명기 23:3-6의 하느님의 법이 낭독되고 적용되었다.

42. 일반적으로 가정집들을 위한 하수 시설이 갖추어져 있지 않은 나라들에서는 고대 이스라엘에서처럼 오물을 묻는 방법으로 처리할 수도 있을 것입니다.—신명기 23:12, 13.

43. (마태 5:3; 6:31-33) 마귀의 한 가지 유혹에 응수하시면서 예수 그리스도께서는 신명기 8:3에 나오는 모세의 말을 인용해서 이렇게 말씀하셨습니다.

44. 민수기 20:1-13과 신명기 32:50-52에는 모세의 잘못에 관한 기록이 나오는데, 그 책들을 기록한 사람은 바로 모세입니다.

45. 신명기 15:1-3에 따르면, 안식년(매 7년째 되는 해)에는 채권자가 동료 이스라엘인에게 빚을 갚으라고 독촉할 수 없었다.

46. 이를테면, 하수 시설이 없었던 고대 이스라엘에서는 거주지와 물이 있는 곳에서 멀리 떨어진 장소에 배설물을 묻었습니다.—신명기 23:12, 13.

47. 다음과 같은 말은 적절한 표현이다. “20세기인이 자기 생활의 모든 부면에서 자신을 하나님의 주권 아래 두게 될 때 「신명기」의 중요성을 잘 깨닫게 될 것이다.”

48. (잠 7:2) 신명기 32:10에서는 하느님이 이스라엘을 아버지처럼 돌보신 것에 관해 언급하면서, 그분이 그 나라를 “자기 눈동자처럼” 보호하셨다고 알려 준다.

49. 하지만 신명기 14:16에서는 이 두 고대 역본이 모두 틴셰메트를 “따오기”로 번역한 것을 보면, 불확실하게 번역한 것임을 알 수 있다.

50. 5 ‘이스라엘’ 백성은 조상 ‘아브라함’에게 약속된 땅에 정착한 후에, 신명기 16:1-8의 명령에 순종하여, 유월절을 매년 한번씩 ‘예루살렘’에서 거국적으로 기념하였읍니다.

51. (신 26:5) 그렇지 않다면, 신명기 2:23에 나오는 사람들은 블레셋 사람들이 아니며, 갑도림이라는 민족 중에도 가나안으로 이주한 사람들이 있었던 것으로 이해해야 할 것이다.

52. 그러므로 출애굽기 17:14, 민수기 33:2 및 신명기 31:9에서 모세가 기록하였다거나 혹은 기록하라는 명령을 받았음을 알려주는 언급들을 발견할 수 있다.

53. 지식은 순종을 북돋아 주고(신명기 5:27, 모세서 5:11 참조), 순종은 지식을 강화합니다(요한복음 7:17, 교리와 성약 93:1 참조).

54. 당신은 그것을 당신의 아들들에게 부지런히 가르치고, 당신이 집에 앉아 있을 때나 길을 걸을 때나 누울 때나 일어날 때나 그것을 말해야 합니다.—신명기 6:5-7.

55. 성서 시대에 하느님은 이스라엘의 재판관들에게 과부와 고아들을 특히 사려 깊게 대해 줄 것을 기대하셨다.—신명기 1:16, 17; 24:17; 시편 68:5.

56. (신명기 6:6; 30:16, 19) 슬프게도, 인류 대부분은 첫 인간 부부처럼 그릇 인도되어 잘못된 선택을 해 왔습니다.—계시록 12:9을 읽어 보세요.

57. (신명기 12:16; 에스겔 18:4) 하지만 이스라엘 사람들은 자기들이 먹을 고기에서 피를 남김없이 빼기 위해 비합리적인 정도까지 애를 쓸 필요는 없었다는 점에 유의하십시오.

58. 우림과 둠밈을 언급하는 그 밖의 경우들은 민수기 27:21, 신명기 33:8, 사무엘 첫째 28:6, 에스라 2:63, 느헤미야 7:65에 나온다.—우림과 둠밈 참조.

59. (신명기 10:1-5에서는 모세가 산에서 돌판들을 받은 때부터 단지 몇 달 동안, 아카시아나무로 만든 임시용 궤에 돌판들을 두었다가 브살렐이 만든 궤로 옮겼음을 시사한다.)

60. 어떤 사람들은 그 아들이 왜 죽어야 했는지 잘 납득하지 못합니다. 신명기 24:16에서는 “아버지 때문에 자식이 죽임을 당해서도 안 됩니다”라고 알려 주기 때문입니다.

61. 신명기 6:8, 9에 대한 라비들의 해석에 의하면, 유대 남자들은 기도할 때 성구 갑(경문)을 차야 하고 또 모든 문설주에는 메주자를 달아야 한다고 주장하였다.

62. 되새김질을 하며 굽이 갈라진 동물. 신명기 14:5에 꼭 한 번 언급되어 있는데, 이 성구에서 영양은 이스라엘 사람들에게 식품으로 허용된 동물의 목록 안에 들어 있다.

63. 6 이제 논점으로 되돌아가서, 예수께서 신명기 8:3을 인용하여 “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 [여호와]의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라”고 말씀하신 의미는 무엇이었읍니까?

64. 4 “신명기”에 해당하는 영어 명칭 “듀터로너미”(Deuteronomy)는 희랍어 칠십인역의 표제인 데우테로노미온으로부터 나왔는데 이것은 “두 번째”를 의미하는 데우테로스와 “법”을 의미하는 노모스가 합쳐진 말이다.

65. “이 목록에는 사람들이 예루살렘으로 여행한다는 구체적인 언급은 없지만, 그런 의미가 함축되어 있다고 볼 수 있다. 성장한 유대인은 누구나 그곳으로 순례 여행을 해야 할 의무가 있었기 때문이다.”—신명기 16:16.

66. (신명기 24:14, 15) “낮은 자를 속여 사기를 치는 자는 그를 만드신 분을 모욕하는 것이지만, 가난한 자에게 동정심을 보이는 자는 그분을 영광스럽게 하는 것이다.”—잠언 14:31.

67. 그리스도인들은 신명기 6:4-9과 골로새서 3:12-14, 18-21과 같은 성서 구절에서 지적해 주는 바대로, 사랑에 찬 가족 관계를 구축함으로써 그러한 태도가 침투하지 못하도록 경계할 수 있다.

68. (출애굽 22:25) 신명기 15:7, 8은 이렇게 알려 줍니다. “가난한 형제가 너와 함께 거하거든 ··· 반드시 네 손을 그에게 펴서 그 요구하는대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라.”—사체로는 본지에서.

69. 이러한 내용들은 오늘날 우리에게 경고를 주기 위해 기록되었읍니다. 그 책들 가운데는 또한 인류에게 크게 도움을 주었던 십계명과 기타의 율법이 들어 있으며, ‘모세’는 「신명기」에서 많은 율법들을 반복하고 확대하였읍니다.

70. (레위기 19:16; 신명기 19:18-21; 마태복음 5:22) 그러므로 우리 마음속에 품고 있을지 모르는 어떤 악감정도 없애기 위해 노력하는 것이 매우 중요합니다!—야고보서 1:14, 15; 4:1-3.

71. 아우구스티누스는 자신의 공론적인 구분 방식의 근거를, 나중에 신명기 5:6-21에 나오는 십계명에 대한 유사한 목록에서 찾으려고 하였다. 여기에는 21절에 두 개의 다른 히브리어 단어(“너는 ··· 욕심내서도[히브리어 하마드의 변화형] 안 된다.

72. 이미 살펴본 바와 같이, 신명기 6:6-9의 비유적인 표현에서 백성은 ‘하느님의 말씀을 그들의 손목에 매어 기호를 삼’으라는 명령을 받았으며—따라서 그들은 여호와의 길에 대한 사랑을 모범과 행동으로 분명히 나타내야 하였습니다.

73. 「킹 제임스 성경」(영문)을 보면 “뻐꾸기”가 레위기 11:16과 신명기 14:15에서 부정한 새들 가운데 들어 있지만, 이 번역어(히브리어는 샤하프)는 더는 적절한 번역으로 여겨지지 않는다.—갈매기 참조.

74. 성서 본문을 4772자씩 배열하자, (세로로 읽을 경우) 라빈의 이름이 (신명기 4:42을 가로로 읽어나갈 경우) 드로즈닌의 번역에 의하면 “암살할 암살자”라는 표현이 나오는 줄과 서로 교차하는 것을 볼 수 있었다고 합니다.

75. 브네-야아간 표제 아래에서 논했듯이, 민수기 33:31-33과 신명기 10:6, 7을 비교해 보면 이스라엘 사람들이 이 동일한 지방을 두 번 지나간 것으로 보인다. 호르-학깃갓은 나중 여행에서는 “굿고다”라고 불린다.

76. 예를 들어, 민수기 14:44, 45의 기록에서는 이스라엘에게 처음으로 군사적 패배를 안겨 준 사람들이 “아말렉 사람들”과 “가나안 사람들”이라고 알려 주는 반면, 모세가 과거에 있었던 사건들을 요약하는 신명기 1장에서는 단지 “아모리 사람들”에게 그처럼 패배를 당하였다고 말한다.

77. 출애굽기 13:5~10, 14~16; 신명기 6:4~9; 11:13~21 참조) 주님께서는 경문을 착용한 사람들을 꾸짖지 아니하셨지만, 그것을 위선적으로 사용하거나 자신이 경문을 착용했다는 것을 다른 사람들이 알아볼 수 있도록 그 띠를 넓게 만든 사람들을 비난하셨다.

78. 그와는 달리 성서 신명기 31:12은 아기들이 배울 수 있는 잠재력을 가지고 있음을 다음과 같이 알려 주고 있다. “백성의 남녀와 유치[‘히브리’어로 ‘타프’, ‘가볍게 혹은 작은 걸음으로 걷는 자’, 아장아장 걷는 아이들][를] 모으고 그들로 듣고 배우[게 하라.]”

79. 신명기 6:4~9; 11:13~21; 출애굽기 13:5~10, 14~16 참조) 주님께서는 경문을 착용한 사람들을 꾸짖지 아니하셨지만, 그것을 위선적으로 사용하거나 자신이 경문을 착용했다는 것을 다른 사람들이 알아볼 수 있도록 또는 더 중요하게 보이도록 그 띠를 넓게 만든 사람들을 비난하셨다.

80. (행 15:21) 이처럼 율법과 예언자들의 글을 공개적으로 낭독하는 것은 회당의 관습이었으며, 랍비들에 의한 자료에 따르면 낭독할 때 다음과 같은 순서를 따랐다고 한다. 먼저, 셰마 즉 신명기 6:4-9과 11:13-21, 민수기 15:37-41에서 취한, 유대인의 신앙 고백에 해당하는 글을 읽었다.