1. (Baal-shalishah) [살리사의 주인]

(Baal-shalishah)[シャリシャの所有者]

2. 복자로는 주로 ○, ×, * 따위의 기호가 많이 쓰인다.

記号としては○や×、*などが多く使われる。

3. 보스코 호의 설계자이자 주인.

ブティックのオーナー兼デザイナー。

4. 밖에 " Fat Boy " 주인 누구야?

外 の ファット ボーイ は 誰 の だ ?

5. 체코의 민간전승에 등장하는 방앗간 주인

チェコの民話の中の粉ひき職人

6. 땅에 도착하면 이것은 식물 따위의 표면들을 세척해 준다.

地上に達すると,植物その他の表面の汚れを流し去ります。

7. 왕과 계약하기 전까지는 〈봉산공〉(봉산의 주인)으로 불린다.

王と誓約するまでは「蓬山公」(蓬山の主)とも呼ばれる。

8. 저의 주인 양반은 ‘글쎄, 이 사람들이 옳아요.

主人は私に言いました。『 あの人たちの言っていることはまちがいない。

9. 원작에서 의뢰인은 노인(남성)이지만, 드라마에서는 수수께끼 골동품 가게 주인(여성)이다.

依頼主は原作では地域の元顔役の老人(男性)だが、ドラマでは謎の骨董屋主人(女性)になっている。

10. 그가 황열병과 ‘뎅그’ 열병의 매개자로 철저히 폭로된 이상 우리는 그에 대항하여 싸우고 그에게 ‘하숙 방’을 제공해 주지 말아야 한다.

さて,これで黄熱病とデング熱の媒介者の正体が完全に暴露されたのですから,この貴婦人に対する戦いを容赦なく押し進めようではありませんか。

11. ‘바커빌’은 ‘캐나다’의 극서 주인 ‘브리티시 콜롬비아’의 산지 황야에 자리 잡고 있다.

ベーカービルはカナダの西端にあるブリティッシュコロンビア州の荒れた山地にあります。

12. 그 말은 또한 “주인”, “소유자” 또는 심지어 경칭으로서의 “선생님”으로 번역됩니다.

この語はまた「主人」,「所有者」とも訳され,「卿」と訳されることさえあります。

13. 중학생이 된 현재에는 사춘기 특유의 심신의 문제나 모르는 사람의 행동을 집요하게 주시하는 따위의 문제도 일어나고 있다.

中学生となった現在では、思春期特有の心身の問題や、見知らぬ他人の行動を執拗に注意するなどの問題も発生しつつある。

14. 오늘날 누가 배역한 ‘이스라엘’ 같으며, 주인 곧 남편에 대하여 어떠한 질문이 생깁니까?

それで夫なる所有者についてどんな疑問が生じますか。

15. 두알라의 한 시장에 가면 가판대 주인 중 다수가 하우사족 혹은 풀라니족입니다.

ドアラの一つの市場は,店の人の多くがハウサ族かフラ族です。

16. 개들은 친숙한 하품 소리에 쉽게 반응한다는 것입니다. 주인 하품처럼요 낯선 하품 소리보다 말이죠.

犬は 見知らぬ人の 馴染みのないあくびよりも 飼い主のような聞き覚えのあるあくびに より頻繁にあくびをしました

17. DES-T, DDIS나 SCID-D 따위의 구조화 면접, 진단 면접의 순으로 필요로 하는 시간이 길어지고 신뢰성도 늘어난다.

DES、DDISやSCID-Dなどの構造化面接、診断面接の順に要する時間が長くなり信頼性も増す。

18. 금속 따위의 재료로 만드는 물품으로, 꼬부라지거나 예리하게 휜 모양으로 만든 조각. 끝에 미늘이 달린 것도 있다.

金属または他の物質でできている,湾曲した,もしくは鋭く曲がった部品。 あごが付いていることもありました。

19. 그는 성서 원칙을 배워 안 후에 동거하던 카바레 주인 곁을 떠나 스페인으로 돌아갔다.

彼女は聖書の原則を学ぶと,同棲していたキャバレーのオーナーと別れてスペインに戻り,家族全員に証言しました。

20. 한 파이오니아 자매가 미장원에서 주인 및 손님 한 사람과 성서 연구를 사회하고 있었다.

一人の開拓者はある美容室で,店の人と一人の女性客と共に聖書研究をしていました。

21. 41 그러나, 천적 주인 예수 그리스도로부터 가치있는 “달란트”를 맡은 그리스도인 “종들”은 어떠하였읍니까?

41 しかし,天の主人イエス・キリストがご自分の貴重な「タラント」をゆだねたクリスチャンの「奴隷たち」についてはどうですか。

22. 그리고 여기 있으면서 금방 알게 됐는데 휴전 감시 구역에서는 사람들이 나이가 들면서 정확히는 일생에 걸쳐서 대가족, 친구들, 이웃들, 신부, 술집 주인, 식품점 주인 할 거 없이 항상 사람들에 둘러싸여 있다는 것입니다.

ブルーゾーンの住人は 寿命を迎えるまで ずっと人々に取り囲まれて 過ごすのだと 現地に行ってすぐ 分かりました いつも周囲には 拡大家族と友人たち 近所の人や聖職者 バーや食料品店の店主がいます

23. 곡식, 향료, 올리브 따위의 물질을 넣고 공이로 찧거나 빻는 데 쓰는 그릇으로, 안쪽 면이 대접 모양으로 되어 있다.

穀物,香辛料,オリーブ,その他の物を入れて,きねでつき砕くのに使われた,内側が鉢の形をした器。

24. 저절로 자란 곡식과 열매는 주인, 종들, 품꾼들, 외국인 거주자들과 가난한 자들이 먹을 수 있었다.

ひとりでに育った穀物や果実は,所有者やその奴隷,雇われた労働者,外人居留者,そして貧しい人たちが食べてよいことになっていました。

25. 창세기 39:6은 그가 “용모가 준수하고 아담하였”고 주인 보디발의 아내의 눈길을 끌었다고 알려 준다.

創世記 39章6節によると,ヨセフは「姿が美しく,容ぼうの美しい人とな(り)」,彼の所有者ポテパルの妻の目を引くものとなりました。

26. 나무(왕첫 6:29, 32), 금속(출 39:30) 또는 돌(슥 3:9) 따위의 재료에 도안이나 글자를 새겨 넣는 기술.

木材(王一 6:29,32),金属(出 39:30),または石(ゼカ 3:9)などの材料に模様や文字を刻み込む技術。

27. 땅이 계속해서 자주 진동할 때면, 아기들은 칭얼거리며 소리를 죽여 울고 강아지들은 주인 곁에서 무서워 부들부들 떨었다.

子どもたちは声を殺して泣きすすり,飼主に身を寄せた犬は,地面がゆれ続けるのでおびえてちぢこまっていました。

28. 전통적 현실주의 (Classical realism) 인간은 권력욕에 의해 권력투쟁을 일으킨다는 생각으로, 국제관계의 전쟁 따위의 사건들을 국익을 둘러싼 힘의 균형에 기인한다는 이론.

伝統的現実主義(Classical realism) 人間は権力欲から権力闘争を行うという考えから、国際関係の戦争などの出来事を国益を巡るパワーの均衡に起因するものだという理論。

29. 앞서 언급했던 잡화상 주인 파라 모란은, 약 14년 동안 러더퍼드 형제가 쓴 책들을 읽어 온 사람인데, 자신이 진리를 발견했다고 확신하였다.

前述の男子用服飾品店の主人で,ラザフォード兄弟の著した書籍を約14年間読んでいたファラ・モランは,自分が真理を見いだしたことを確信しました。

30. ‘엘닷’과 ‘메닷’이 ‘모세’가 없는 곳에서 하나님의 성령을 받았을 때, ‘여호수아’는 그의 주인 ‘모세’를 위하여 질투하게 되었다.

エルダドとメダドがモーセのいない所で神の霊を与えられたとき,ヨシュアは主人モーセのためを思ってねたみを覚えました。

31. (다니엘 7:13, 14, 27) 그들의 영적 “어머니”는 여종 ‘하가’의 주인 즉 ‘아브라함’의 본처인 ‘사라’, 다시 말하면 ‘이삭’의 어머니로 예표되었다.

ダニエル 7:13,14,27)彼らの霊的な「母」は,奴隷女ハガルの女主人,すなわちアブラハムの本妻で,イサクの母であるサラによって予表されていました。

32. 저는 구주께서 말씀하신 비유 중 “품꾼을 얻어 ...... [일을 시키려고] 이른 아침에 나간” 집 주인 비유에 대해 말씀드리려 합니다.

今日わたしは,救い主の一つのたとえについて話したいと思います。 それは,「労働者を雇うために,夜が明けると同時に,出かけて」行ったある家の主人のたとえです。

33. 때때로 친구와 함께 식사를 나누거나, 어떤 작업하는 것을 도와 주는 따위의 극히 단순한 일도 우정을 깊게 하는 데 도움이 될 수 있다.

食事を一緒にしたり,友人の仕事を手伝ったりするといったごく簡単なことが,友情を深めるのに役立つ場合が少なくありません。

34. 기원 5세기에서 10세기 사이에 마소라 학자들(히브리어, 바알레 함마소라로 “전통의 주인”을 뜻함)이 모음점과 억양 부호 체계를 확립하였다.

西暦5世紀から10世紀にかけて,マソラ学者(ヘブライ語,バアレー ハッマーソーラー,「伝承の主」の意)は母音符号とアクセント記号の体系を確立しました。

35. 낙엽을 긁어모으고, 아이들과 함께 활발하게 놀고, 정원을 가꾸고, 심지어 집안 허드렛일을 하는 따위의 이 모든 일도 당신의 하루 운동량 합계에 포함될 수 있다.”

落ち葉かき,子どもと一緒に体を動かす遊び,庭いじり,また普通の家事でさえ,やり方によっては1日の合計時間に含められる」。

36. 그리고 나서 그는 소스라치게 놀라는 주인 면전에서, 겉옷에 달린 모피를 필래프라는 음식 접시에 들이밀면서 ‘모피야 먹어라, 먹어!’ 라고 중얼거렸습니다.

そして,はらはらしている主人の前で,衣にあしらってある毛皮の縁取りを皿の上のピラフに押しつけて,『さあ毛皮よ,食べなさい』とささやきました。

37. 이제 우리의 주인 단풍당 제조자가 아직도 끓고 있는 뜨거운 당밀 한 ‘바케츠’를 들고 나타나 그 눈위에 국자로 당밀을 떠 부읍니다.

製糖所の人が煮立っている熱いシロップのはいったバケツを持って来て,シロップをひしゃくで汲んで雪の上にかけます。

38. 철사로 만든 올가미와 독화살과 총으로 무장한 밀렵꾼들은 이 동물의 고기 그리고 가죽과 뿔 따위의 기념품을 사고 싶어하는 사람들에게 그러한 것들을 공급하기 위해 사냥을 합니다.

ワイヤを用いたわな,毒矢,銃などで動物を捕らえ,食肉や狩猟の記念品をせがむ人たちに売るのです。

39. 그 운송 회사 간부와 수선소 주인 모두 증인들이 솔선하여 다른 곳에다 “그물”을 던졌기 때문에 증인을 만날 수 있었다.

その重役も店の主人も,証人たちが率先してそれまでとは異なった場所で「網」を打ったので音信に接することができました。

40. 그리고 사람들은 신경병질, 등 아래 부분의 고통 따위의 모든 고통들을 겪고 있습니다 그리고 척수 암전이로부터 암성통증을 느끼고 있습니다 암전이가 여러분의 척수에 진행될 때는, 때때로 굉장히 고통스럽습니다

様々な痛みが人々を悩ませます 神経因性疼痛や腰痛 骨転移による癌性疼痛 癌が骨に転移すると 大きな痛みを伴うことがあります

41. 당(唐)나라 개원례(開元禮)의 황태자 관례시에 종정경(宗正卿)이 주인(主人)이 된다고 하였습니다.

爰に同国白川郷牧戸の城主(白川郷保木脇の城主)内嶋将監為之あり。

42. 마치 범죄 조직이 부(富)와 모조 가족 제도를 제공하듯이, 사탄은 사람들에게 부와 쾌락과 일체감을 제공하는 자비로운 주인 역할을 합니다.

そしてちょうど,犯罪シンジケートが富や疑似家族システムを提供するように,人々に富や快楽や一体感を与えることにより慈悲深い主人の役割を果たします。

43. 장의사 주인 옷차림을 한 듯한, 고고한 체하는 대머리 황새는 전망 좋은 높은 위치에서 못마땅해하는 투로 천박한 소행을 하는 무리를 노려보는 것 같다.

聖人のように見えるアフリカハゲコウは,葬儀屋の服に身を包んでいるかのような姿で,見通しのきく高い所から不満そうに軽薄な行為をにらみつけている様子です。

44. 3 또 이렇게 되리니 노아 왕의 ᄀ목숨은 뜨거운 ᄂ풀무 속의 옷같이 값 매겨질 것이라. 이로써 그는 내가 주인 줄 알게 될 것임이니라.

3 そして、ノア 王 おう の 1 命 いのち は、 熱 あつ い 2 炉 ろ の 中 なか の 衣 ころも ほど の 値 ね 打 う ち も なく なる。 彼 かれ は わたし が 主 しゅ で ある こと を 知 し る で あろう。

45. 서커스단에 속한 많은 아이들은 오후 공연과 저녁 공연 사이의 비는 시간에 공중회전, 줄타기, 공 따위의 물건 여러 개를 공중에 던지고 받는 묘기인 저글링, 공중그네 타기 등을 배웠습니다.

午後のショーと夜のショーの間に,サーカスの大勢の子どもたちが,宙返り,綱渡り,ジャグリング(お手玉のようなもの),空中ぶらんこなどの芸を習いました。

46. 이렇게 마법사의 견습공에 관한 이야기와는 달리, 실제 생활에서 우리는 “주인”—과학자들 및 과학 기술자들—이 우리를 구조해 줄 것을 기대할 수 없다.

ですから,魔法使いの弟子に関する話とは異なり,現実の生活においては,“主人”つまり科学者や技術者が助けに来ることを当てにはできません。

47. 로헬리오 호네스, 호세 비야디에고 및 파라 모란—건축 청부업자, 이전의 복권 판매원 및 이전의 잡화상 주인—바랑키야에서 아직도 활동적인 초기의 전도인들

ロヘリオ・ホネス,ホセ・ビヤディエゴ,ファラ・モラン,― 建築請負業者,宝くじの元販売員,男子用服飾品店の元経営者は初期の伝道者たちで,いまもバランキヤで活動を続けている

48. 럭키 탐정 사 건너편에 위치한 시키시마 커피는 다방 주인, 시키시마 타카시 (노마구치 토오루)가 럭키 탐정 사에서 무슨 일이 일어나고 있는지를 조사하는 스토리.

ラッキー探偵社の向かいにある敷島珈琲という喫茶店の店主、敷島貴志(野間口徹)が、ラッキー探偵社で何が起こっているのかを調べるというストーリー。

49. 아름다운 보우가인빌레아, 꽃이 피는 자카란다, 빨리 자라는 유칼립투스, 와틀 따위의 외래 식물이 수입되었으며, 그리하여 먼지 나던 길들이 가로수가 늘어선 대로로 점차 바뀌었고, 무더운 계절에도 언제나 보행자들에게는 그늘이 생기게 되었습니다.

美しいブーゲンビリア,たくさんの花をつけるジャカランダ,成長の速いユーカリ,またワトルといった外来植物が持ち込まれ,こうして以前のほこりっぽい小道は,街路樹の立ち並ぶ大通りへと徐々に変えられてゆきました。

50. 1891년 무렵부터 주인 빌헬름 폰 오스텐이 내는 간단한 문제를 발굽으로 횟수만큼 두드려서 유명해지고, 1904년에는 카를 슈툼프에 의해 조사되었으나, 어떠한 트릭도 없다고 결론지어졌다.

1891年頃から飼い主のヴィルヘルム・フォン・オーステン(de)が出す簡単な問題を蹄で地面を叩く回数で答えると言う事で有名になり、1904年にはカール・シュトゥンプらによって調査されたが、何のトリックもないと結論づけられた。

51. 그러고 나서 “하늘의 주인”은 아우에게 그의 누이동생을 나무배에 태우고, 모든 종류의 동물을 암수 한 쌍씩, 모든 식물의 씨앗을 종류별로 두 개씩 배에 실으라고 지시합니다.

さらに弟のほうには,妹と,各動物の雄と雌,また全種類の植物の種を二つずつ木の船にのせるようにと告げます。

52. “육적인 의미로 여러분의 주인 되는 사람들에게 모든 일에서 순종하십시오. 사람을 기쁘게 하는 자들처럼 눈가림으로 하는 행동으로가 아니라, 성실한 마음과 여호와에 대한 두려움으로 하십시오.”

肉的な意味であなた方の主人である人たちに対し,すべての事において従順でありなさい。 人を喜ばせようとする者のように,目先だけの奉仕をするのではなく,誠実な心で,エホバを恐れつつ仕えなさい」。(

53. “4년간 곪아오던 항의와 한달 동안 팽배하던 폭력 끝에, 석유가 많이 나는 주인 인도의 ‘아샘’ 주에서 부락끼리의 증오와 종교적 증오가 폭발하였다.”—「타임」, 1983년 3월 7일자.

「石油で潤った,インドのアッサム州では,4年の間不満がくすぶり,1か月ほどの間暴力行為が増していったが,共同社会間の憎しみと宗教間の憎しみがついに爆発した」― タイム誌,1983年3月7日号。

54. (왕둘 1:2) 참 하느님이 더는 존재하지 않는 것처럼, 아하시야는 블레셋의 신 바알-세붑(“파리들의 주인”이라는 의미)에게 자기가 회복될 것인지에 관해 묻도록 사자들을 보냈다.

王二 1:2)アハジヤは,まるでまことの神がもはやいなくなったかのように,フィリスティア人の神バアル・ゼブブ(「はえの所有者」の意)に使者を遣わして,回復する見込みがあるかどうかについて伺わせました。

55. 흥미롭게도 청소년을 대상으로 하는 잡지의 한 기사에서는 이렇게 말한다. “한 연구에서는 친척이 사망한 후에 슬픔이나 분노나 죄책감 같은 자연스러운 감정을 억제하였던 십대들이 ··· 마약이나 알코올 남용, (고속으로 자동차 몰기 따위의) 무모한 모험 및 비행과 같은 파멸적인 행위에 말려드는 빈도가 더 높음을 보여 주었다.”

興味深いことに,若者向けの雑誌のある記事は次のように述べています。「 ある研究によると,十代の若者で,親族の死後に,悲しみ,怒り,罪悪感など自然の感情を表わそうとしなかった者は......麻薬やアルコールの乱用,(猛スピードで車を運転するような)危険を冒すこと,といった自滅的行為や非行に関係する確率が高いことが分かった」。

56. 한 플라네타륨(천체의 위치와 운동을 설명하기 위하여, 반구형의 천장에 설치된 스크린에 달, 태양, 항성, 행성 따위의 천체를 투영하는 장치)은, 과학자들이 추정한 우주의 나이를 사람들이 이해할 수 있도록 돕기 위해, 시간의 흐름을 나타내는 줄을 110미터나 길게 설정하였습니다.

科学者の推定による宇宙の年齢を理解する助けとして,あるプラネタリウムには,長さ110メートルほどの年代表があります。

57. “우리 주인 아브라함의 하나님 여호와여 원컨대 오늘날 나로 순적히 만나게 하사 나의 주인 아브라함에게 은혜를 베푸시옵소서 성중 사람의 딸들이 물 길러 나오겠사오니 내가 우물 곁에 섰다가 한 소녀에게 이르기를 청컨대 너는 물 항아리를 기울여 나로 마시게 하라 하리니 그의 대답이 마시라 내가 당신의 약대에게도 마시우리라 하면 그는 주께서 주의 종 이삭을 위하여 정하신 자라 이로 인하여 주께서 나의 주인에게 은혜 베푸심을 내가 알겠나이다.”—창세 24:11-14.

つまり,若い女で,『どうかあなたの水がめを下ろして飲ませてください』とわたしが言うときに,『お飲みください。 そしてあなたのらくだにも水を上げましょう』と言う者,その者をあなたの僕,イサクのためにぜひ選び定めてくださいますように。 そのようにして,わたしの主人に忠節な愛をお示しになったことを,わたしに知らせてくださいますように」。 ―創世記 24:11‐14。

58. 한 ‘클럽’의 성공을 좌우하는 것은 사람이며, 만일 주인/경영자가 예리하다면 단지 그가 만들고 싶은 분위기를 음악에 따라 70년대나 40년대 또는 심지어 화려한 90년대가 되도록 조성함으로써 그의 손님을 결정할 수 있다.”

経営者や支配人が才たけていれば,自分の醸し出そうとする雰囲気を音楽によって定めてしまうだけで,客種を決めることができる。 その雰囲気が70年代のものであれ,40年代のものであれ,果ては同性愛的な90年代のものであれ,自由自在である」。

59. 그러나 1692년 제임스 2세가 총애했던 장군 말버러 백작 존 처칠이 옛 주인 제임스와 극비리에 통신한 의혹 받고서 투옥되었을 때 말버러가 앤의 친구 사라의 남편이었으므로 앤은 그 투옥에 반대하여 메리 여왕과 사이가 벌어졌다.

しかし1692年、ジェームズ2世の元の寵臣であった将軍マールバラ伯ジョン・チャーチルが、旧主ジェームズと極秘裏に通信した疑惑によりロンドン塔へ投獄された時、マールバラ伯がアンの友人サラを妻としていたためにアンは投獄に反対し、ウィリアム3世・メアリー2世と仲違いした。

60. 이런 지명들 가운데는 아얄론(“암사슴의 장소, 사슴의 장소”라는 의미), 엔-게디(새끼 염소의 샘), 엔-에글라임(두 송아지의 샘), 아그랍빔(전갈들), 바알-다말(야자나무의 주인), 엔-답부아(사과(나무)의 샘)가 있다.

そうした地名の中に,アヤロン(「雌鹿の場所; 雄鹿の場所」の意),エン・ゲディ(子やぎの源泉(泉)),エン・エグライム(二頭の子牛の源泉(泉)),アクラビム(さそり),バアル・タマル(やしの木の所有者),エン・タプアハ(りんご(の木)の源泉(泉))などがありました。

61. “이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인[당신의 남편]이 아무 것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 자기 아내임이라 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까.”—창세 39:6-9.

あなたは奥様だからです。 ですから,どうしてわたしはこの大きな悪行を犯して,まさに神に対して罪をおかすことなどできるでしょうか」― 創世記 39:6‐9。

62. 즉 신경계에 대한 이해가 아직 어중간한 단계에 있기 때문에, 현상체험이 완전히 결여된 인간의 기능적 동형물(機能的同型物) 따위의 사물을 상상할 수 있는 것이며, 만약 신경과학의 지식이 깊어져가면, 그러한 존재는 논리적으로 불가능하다고 이해할 수 있는 것이라는 것, 이다.

つまり神経系への理解がまだ中途半端な段階にあるから現象体験を完全に欠いた人間の機能的同型物などというものを想像できるのであり、もし神経科学の知識が深まっていけば、そうした存在は論理的に不可能であると理解できるだろう、と。

63. 자 핵심은 이 공화당원은 어떤 종류의 소유권이 필요하다는 것을 알고 있었습니다. 소유권에 대한 존중, 우리가 창작자에게 주어야만 하는 존중입니다. 리믹서, 주인, 권리 소유자, 저작권 소유자 이러한 비범한 결과를 만들어낸 그들 말이죠. 이들은 소작인들이 아니라는 겁니다.

この点では共和党員は 所有権の必要性を 理解していました 所有権を尊重し クリエーターや 著作権を有する者に対して 敬意を払います この力強い作品の所有者は 小作人の世代ではないのです

64. “통로는 점원과 [주인]이 고객을 잘 관찰할 수 있도록 배치해야 한다.”—「범죄 없는 사업체—사무실, 상점, 사업체를 보호하는 301가지 돈 안 드는 저렴한 방법」(Crimeproofing Your Business—301 Low-Cost, No-Cost Ways to Protect Your Office, Store, or Business).

通路の位置については,「[店の主人]や店員から客がはっきり見える位置が望ましい」と述べています。 ―「犯罪に強いビジネス ― 低コストでオフィス・店舗・ビジネスを守る301の秘訣」(英語)。

65. 발견된 기록물 중에서 가장 오래된, 성서 이외의 법률 기록들, 이를테면 리피트이슈타르, 에슈눈나, 함무라비의 법전들에 의하면, 도둑질, 사기, 상업상의 문제, 부동산과 임대료 지불에 관한 분쟁, 대부(貸付)와 이자에 관한 문제, 부부간의 부정, 의료비와 치료 실패, 폭행과 구타 사건 따위의 많은 문제들을 일으키는 사회적 분쟁으로 말미암아 인간의 생활이 매우 복잡해지게 되었다.

リピト・イシュタル,エシュヌンナ,およびハンムラビの法典のような,これまでに発見された最古の,聖書とは無関係の法律上の記録を見ると,盗み,詐欺,商業上の厄介な問題,不動産や家賃の支払いをめぐる争い,借金や利子に関する問題,結婚関係における不義,医療上の報酬や失敗,暴行や殴打その他の多くの事柄に関して問題を生じさせる社会的なあつれきがあり,人間の生活が非常に複雑になっていたことが分かります。

66. 제가 이 프로젝트를 시작했을 때 그 프로젝트는 On the Road라고 불리웠죠 : 미국인 캐릭터를 위한 연구 제 테입녹음기와 함께, 저는 미국의 전역을 돌아다녀 보겠다고 생각했습니다. 그리고 그것의 모든 양상들을 파악하기로 했죠 -- 황소를 타는 사람, 카우보이, 돼지 농장 주인, 여성 고적대장 -- 하지만 저는 일종의 인종 관계에서 왜냐하면 저의 첫번째 쇼는 인종 폭동에 대한 쇼였거든요.

”オン・ザ・ロード― アメリカの人物を探す” テープレコーダーを持って このプロジェクトを始めた時 アメリカ中を渡り歩いて 色んな人の話を聞きたいと思いました ロデオ選手やカウボーイ 養豚場主から バトンガールまで ですが人種問題で道が逸れて 私の初の大舞台が 人種暴動の話だったからです

67. 승선한 사람들 중에는 “[정식 교육을 받지 않은] 성별된 목회자 4명, 목수 6명, 구두 제조공 2명, 벽돌공 2명, 직조공 2명, 재단사 2명, 상점 주인 1명, 마구(馬具) 만드는 사람 1명, 하인 1명, 정원사 1명, 의사 1명, 대장장이 1명, 나무통 만드는 사람 1명, 면직물 제조업자 1명, 모자 만드는 사람 1명, 옷 만드는 사람 1명, 캐비닛 만드는 사람 1명, 5명의 아내와 3명의 자녀”가 있었습니다.

叙任された牧師4人[正規の訓練は受けていない],大工6人,靴屋2人,れんが職人2人,織工2人,仕立屋2人,小売商,馬具屋,召使い,庭師,医師,鍛冶屋,桶屋,綿織り業者,帽子屋,織物業者,家具師,配偶者5人,子供3人」。

68. 보육원에 있는 수백만명의 아이들의 뒤에는 대개는 비참한 부모들의 사정이 있습니다 무엇을 선택할 수 있는 기회도 바닥났다고 느낍니다. 몰도바의 나탈리아처럼요 그녀는 아기를 먹일 수 있는 만큼의 돈이 전부였습니다 그래서 나이가 좀 더 많은 아들을 보육원에 보내야만 했습니다 불가리아의 데시도 사정은 비슷합니다 그녀는 남편이 죽기까지 집에서 네명의 아이들을 돌보아야 했습니다. 그녀는 어떠한 지원도 없이 직장에서 풀타임으로 근무를 해야했고 그래서 장애가 있는 아이를 보육원에 보내야 하는 것 외엔 다른 방법이 없다고 생각하게 되었습니다 부모에게 자신이 임신했다고 알리는게 두려운 수많은 어린 여자 아이들도 마찬가지 입니다. 그래서 병원에 아이들을 두고 옵니다; 혹은 자신들의 첫 아이에 장애가 있다는 것을 발견한 새 부부나 어린 커플들의 경우도 마찬가지입니다 그들은 의사들로부터 자식의 미래에 대해 긍정적인 말을 듣기는커녕 "그녀를 잊으세요, 보육원에 보내고 집에 가서 새로운 아이를 만드세요" 따위의 말을 듣게 됩니다

施設にいる どの子にも 必死なのに万策尽きた 親がいるのです モルドバのナタリアも そんな親の一人です 赤ちゃんを養う ギリギリのお金しかなく 上の息子を施設に 送らねばなりませんでした ブルガリアのデシには 子どもが4人いましたが 夫が亡くなり フルタイムで 働かねばならなくなりました 支援もなく 障害のある子どもを 施設に入れるしか ありませんでした また無数の若い女性が 親に妊娠を知られることを恐れて 病院に赤ん坊を置き去りにします 親になったばかりのカップルが 初めての子どもに障害が あるとわかっても 医者は子どもの可能性について 前向きなことを言ってはくれません 「この子の事は忘れて 施設に入れなさい 家に帰って 健康な子を作ればいい」