1. 之后祖父和父亲为彼此施洗,也为许多孙子女施洗。

2. 18于是,阿尔玛走入水中,为他们a施洗;是的,他照着在b摩尔门水流为弟兄施洗的方式为他们施洗;是的,由他施洗的人都归入神的教会,因为他们相信阿尔玛的话。

3. 12他从水中起来,就开始施洗。

4. 1世纪基督徒有没有为婴儿施洗?

5. □ 施洗约翰怎样担任“使者”先驱的角色?

6. 约翰后来报道说:“那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’”

7. 传道部会长持有为归信者施洗和证实的权钥。

8. 「祭司的职责是宣讲、教导、讲解、劝勉、施洗、主理圣餐,

9. 作为比喻性的看门人,施洗约翰欢迎好牧人耶稣

10. 可是,施洗约翰将耶稣称为“上帝的儿子”而非“子上帝”。

11. 3主知道这一点,虽然他亲自施洗的没有他门徒的多;

12. 20去用水施洗,为我a来临的时候在我前面预备道路;

13. 34这些事都发生在约旦河外伯大巴喇,约翰施洗的地方。

14. 12阿尔玛为齐爱治乐施洗归主;他从此开始向人民传教。

15. 由于这个说法,许多人在婴儿出生后不久就给他们施洗。

16. 为婴孩施洗的人大多数辩称这件事是根据约翰福音3:5的。

17. 接受过恩道门的人在施洗时,在洗礼服装内要穿着圣殿加门。

18. 耶稣和他的门徒也使用“施洗者约翰”这个称号,希律的仆人亦然。

19. 你如果看見聖靈降下,落在誰身上,誰就是用聖靈替人施洗的了。

20. 70他说这亚伦圣职没有按手赐予a圣灵恩赐的能力,但是这能力以后会授予我们;他命令我们去受洗,并给我们指示,要我为奥利佛•考德里施洗,然后他要为我施洗。

21. 定义:“施洗”或“施浸”这两个词源自希腊语“巴普蒂辛”,意思是“浸入、没入”。(

22. 约翰福音3:28,29)施洗约翰并没有期望成为基督属灵的“新妇”的成员。

23. * 亦见活水;生命的粮;十字架;赎罪;牺牲;洗礼,施洗;耶稣基督;最后的晚餐

24. 25我持有耶稣基督赐给我的a权柄,奉b父、子和圣灵的名,为你施洗。

25. 称呼受洗者全名,说:「我蒙耶稣基督的委派,奉父、子和圣灵的名,为你施洗。

26. 我一面下水,一面祷告,因为耶稣在约旦河由施洗约翰为他施浸时也是这样的。

27. 撒罗米急忙回到希律那里,请求说:“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”

28. 于是,奥申数度去传教,包括1832年和列曼·詹森一起为将近100人施洗,又按立了几位长老。

29. 我一为奥利佛•考德里施洗后,a圣灵就降在他身上,他站起来就b预言了许多快要发生的事。

30. 自从施洗约翰向人宣布耶稣是上帝的羔羊以及耶稣公开传道以来,大约一年半的时间已经过去了。

31. 施洗约翰在宾夕法尼亚,哈默尼,将亚伦圣职授予约瑟•斯密和奥利佛•考德里(见教约13;约史1:71–72)。

32. 马太在第三、第四章介绍耶稣的先驱施洗约翰,报道他为耶稣施浸及上帝公开宣布耶稣是他的儿子。

33. 在希律的生日宴会上,那个在场跳舞、然后请求希律赐予施洗约翰脑颅的女子,约瑟夫斯称她为撒罗米。(

34. 11他给我一条诫命,我要奉父的名、和那充满a恩典与真理的子的名、和那为父与子作见证的b圣灵的名c施洗。

35. 路加福音7:33,34)如果耶稣所喝的仅是不含酒精的葡萄汁,把耶稣和施洗约翰的喝与不喝作一对比有什么意思呢?

36. 27你们要照这样奉我的名施洗;因为看啊,我实在对你们说,父、子、圣灵原为a一;我在父里面,父在我里面,父与我原为一。

37. 由于耶和华的恩慈,他差遣施洗约翰到犹太国“本来的树枝”那里,吩咐他们要‘结出与悔改的心相称的果子’而相信耶稣。(

38. 4因为看啊,尼腓正在为人民施洗、预言、宣讲并呼吁悔改,在人民中显示征兆、奇事和行a奇迹,使他们知道基督b很快就要来临—

39. 10 圣经研究者晓得,符合圣经的浸礼不是为婴儿洒水施洗,而是按照耶稣在马太福音28:19,20的吩咐,为受过教导的信徒在水里施浸。

40. 同时,他和奥利佛•考德里在1829年5月由施洗约翰按立亚伦圣职〔见教约第13篇〕,不久,他们又由古代使徒彼得、雅各、约翰按立了麦基洗德圣职〔见教约27:12〕。

41. 阿尔玛暗中传道—他宣示洗礼圣约,在摩尔门水流为人施洗—他组织基督的教会并按立祭司—他们自食其力并教导人民—阿尔玛和他的人民逃到旷野,以躲避挪亚王。

42. 约翰福音17:3;使徒行传5:14;18:8;希伯来书11:6)论到这件事,宗教历史家尼安达(Augustus Neander)写道:“信心和洗礼总是相辅并行的;因此极可能......为婴儿施洗一事在这段时期[第一世纪]尚未发生过。

43. 巴古兹和维吉劳所著的法文《圣经手册》(Manuel Biblique)(第3册,191页)证实这件事说:“人们知道但以理所定的七十个七年已行将结束了;当人们听见施洗约翰宣布上帝的王国近了时,没有人感觉意外。”

44. 由于这个可靠的预言,第一世纪的犹太人“深知但以理所定的七十个七年已接近尾声,因此对于施洗约翰宣告上帝的王国近了一事没有人感到意外。”——《圣经手册》(Manuel Biblique),巴丘茨和维戈鲁(Bacuez and Vigouroux)合编。

45. 我们在谈论彼此时,所选择要说的话,若不是像阿尔玛在摩尔门水流边教导他所施洗的人时所说那样,会「让〔我们的〕心在合一......中交织在一起」2,就是会逐渐腐蚀我们之间应当有的爱心、信任及善意。

46. 李海预言犹太人会被巴比伦人俘虏—他讲述弥赛亚,即救主、救赎主将降临于犹太人中—李海也讲述一个人的来临,那人要为神的羔羊施洗—李海讲述弥赛亚的死亡与复活—他把以色列的分散和重聚比作橄榄树—尼腓论及神的儿子、圣灵的恩赐,以及正义的必要。