评注 in Vietnamese

• {Annotation} , sự chú giải, sự chú thích, lời chú giải, lời chú thích
  - {scholium} /'skouljə/, lời chú giải (văn học cổ điển Hy,lạp La,mã)

Sentence patterns related to "评注"

1. A. 评注审查中的一般问题

2. 一般来说,作者建议,除了以下所列问题之外,《联合国评注》应根据《经合组织评注》来修正。

3. 准则草案的案文及其评注载于下面 # 节。

4. 何以一部圣经评注会获得这个殊荣?

Tại sao một sách chú giải lại được coi trọng một cách hết sức đặc biệt như thế?

5. (15)先知伊多的评注(代下13:22)(关于亚比雅的记载)

6. 经修订后的结论草案11的评注全文获得通过。

7. 很多圣经评注家认为陀迦玛跟亚美尼亚人有关。

8. 页边空白处未能写完的评注会写在抄本的另一部分。

Những bản liệt kê nào mà quá dài không thể ghi được bên lề thì được ghi ở phần khác của bản chép tay.

9. 反之,他们只在页边的评注指出这些曾被更改的地方。

Thay vì vậy, họ cho thấy những thay đổi này trong lời ghi chú ở lề.

10. 在这里,评注对不可抗力和不可能履行的原理作了区分:

11. 简要的边旁评注使人无法利用这里作神学上的争辩。

12. 主席说,刚才提出的问题可以在条款草案评注中加以说明。

13. 马所拉学士在每页旁边空白处所写的评注称为小马所拉。

Những lời ghi chú của người Masorete ở lề bên ngoài được gọi là Masora Nhỏ.

14. 他要出版一部附有诠释和评注的圣经,是平民百姓也能看懂的。

Bản Kinh Thánh Berleburg được phát hành bắt đầu từ năm 1726.

15. 科恩编,伦敦,1952)不过,即使在犹太评注家当中,这个看法也不是一致的。

16. 例如,他在创世记37:35的评注解释,“地狱”一词不能解作恶人受罚的地方。

17. 例如,《诠释者圣经评注》说:“[但以理书]第7章和第2章所指的是相同的事。”《

Thí dụ, sách bình luận Kinh Thánh The Expositor’s Bible Commentary nói: “Chương 7 [của sách Đa-ni-ên] tương đương với chương 2”.

18. 在须作这些改动的前提下,全委会核准了有关知识产权问题的评注的实质内容。

19. 申23:20)据犹太评注家的理解,律法所说的外邦人不是穷人,而是借钱做生意的商人。(《

20. 新世,KJ,Da)有些评注家认为这是指“逾越节的预备日”,有些译本也采用了这个译法。(

21. 27:40)一部名为《太甫绥鲁》的古兰经评注解释这节经文说:“巴克雅的儿子阿萨夫是个义人。

22. 评注接着以肯定的言词认定“恢复原状与等值赔偿即补偿相比在逻辑和时间上居首位”。

23. 论到这些宗教领袖的思想态度,一本评注指出:“今天,人如果使马儿负荷过重,就会被控告。

Một lời bình luận nhận xét về thái độ của họ như sau: “Ngày nay một người chất quá nặng trên con ngựa có thể bị buộc tội trước luật pháp.

24. 事实上,这些抄经士必须熟记整部希伯来语圣经,然后这些边旁评注才会对他们有帮助。

Muốn cho những lời ghi chú ở lề được hữu ích, những người sao chép này hầu như phải thuộc lòng cả bản Kinh-thánh phần tiếng Hê-bơ-rơ.

25. 随着《塔木德经》和拉比的评注写成之后,与拉比所阐释的口头律法比较,圣经仅居于次位而已。

Khi sách Talmud được viết ra cùng với những lời giải lý của người ra-bi, bản văn Kinh-thánh đã trở nên kém phần quan trọng so với lời truyền khẩu do người ra-bi giải lý.

26. 一般来说,监测《经合组织评注》的变动并可能在联合国评注中做相应修正是有益的,因为(a) 澄清总是有益的;(b) 谈判各方的出发点类似时,就可促进与发达国家的谈判;以及(c) 通过以《经合组织税务示范公约》和《评注》的修正案文为本进行可能的修正的方式利用经合组织的资源是有益的,因为这些修正案文是经过深思熟虑和研究的。

27. 然而,对第57条的评注简要审议了一国将其一个机关交由一个组织支配这一相反的情形,并说:

28. 哥林多后书3:2,3)1917年,圣经研究者出版《完成的奥秘》,书中对启示录和以西结书所作的评注非常有力。

29. 这个密多跟上文的密多也许是同一个地方,但大多数圣经评注家认为这是指埃及的另一个密多。

30. 赛8:3)虽然有些评注家认为,这样说只是因为她嫁了给一个先知而已,但这种说法并没有圣经根据。

31. 另有一则建议认为,可以在评注中加以澄清,并就这些用语具有某种含义或其他含义的上下文另作澄清。

32. 不过,有些评注家认为,这两段经文列出的不是人名,而是各酋长辖下部落所聚居的城市或地区的名字。

33. 可是在1956年,贝蒂却发现了厄弗冷对塔提安的《四福音合参》的评注。 这个发现进一步证实圣经是真确可靠的。

Tuy nhiên, năm 1956, ông Beatty đã phát hiện lời bình luận của Ephraem về bản Diatessaron do Tatian biên chép—phát hiện này đã cho thêm bằng chứng về tính xác thực và chân thật của Kinh Thánh.

34. 马丁·路德非常倚赖尼古拉的评注;由于这缘故,当时有句打油诗说:“路德跟在里拉后面亦步亦趋,不敢越雷池一步。”

35. 圣经评注家克里斯托弗·沃兹沃思说:“有时杯子里注满了水,太阳在水中投下阴影,占卜者就根据这些影子做出解释。”

36. 工作组商定,一旦其完成对建议1-10以及相关评注的审议之后,即可审议是否处理企业集团方面可能相关的问题。

37. 活道评注》(The Living Word Commentary)在介绍其中对路加福音所作的评估时说:“路加是历史家(并且是个准确的历史家),同时也是神学家。”

Khi giới thiệu các bộ sách về Lu-ca, cuốn The Living Word Commentary (Bình phẩm về Lời sống) đã nói: “Lu-ca vừa là một sử gia (chính xác), vừa là một nhà thần học”.

38. 关于撒迦利亚书第14章的逐节评注,可参阅《神治国为人类恢复乐园!》( 英语版)第21,22章,纽约守望台圣经书社在1972年出版。

39. 委员会在其关于第14条的评注2)中解释说,第七章的提法之所以被保留下来,是“因为条款草案的上下文是武装冲突”。

40. 有些犹太评注家认为,这条戒律提醒以色列人,上帝一直指引和庇佑他们,而十二部族的祖先雅各的经历充分表明了这点。

41. 还有些评注家认为,历代志上2:49中关于押莎的话是抄经士误加上去的,干脆把这话删掉。 但这样做在校勘学上并没有充分根据。

42. 据《兰格圣经评注》说,这节经文谈及人“以急躁、粗鲁、喜怒无常的方式对待儿女,以致......引起儿女的反感,令他们愤愤不平,与父母对抗。”

Theo sách Lange’s Commentary of the Holy Scriptures, câu Kinh-thánh này nói đến “sự sửa-phạt trẻ con một cách hấp tấp, hung bạo, tùy hứng, để rồi...chúng bực tức và đâm ra đối nghịch, khinh thường và cay đắng”.

43. 凯尔-德利奇的《旧约评注》上卷148页说:“方舟停在山上大约七十三天之后,山顶(亚美尼亚高地的顶峰)都露出来了,方舟四周有山脉环绕。”

Sách Bình luận về Cựu Ước của Keil-Delitzsch (Anh ngữ), Tập 1, trang 148, phát biểu: “Rất có thể là 73 ngày sau khi tàu dừng lại, ông nhìn thấy các đỉnh của rặng núi, tức các đỉnh của vùng cao nguyên Armenia chung quanh tàu”.

44. 评注家认为,以色列人向南取道亚喀巴湾,到达以旬迦别北面一个地方后,就可能经瓦迪亚德姆,沿着以东南端的山脉转向东北而行。

45. 代上2:48,49)有些评注家留意到,记载中的这部分有许多名字同时是城镇的名字,因此认为“末比拿”可能是一个城镇,是“末比拿之父”示法所建立的。

46. 圣经评注家认为,这次大赦也许指豁免税务或兵役,释放囚犯,或者兼而有之。 圣经其他地方曾用另一个词shemit·tahʹ(谢米塔)去指债项或劳役的豁免。(

47. 犹太人出版学会发行的一部评注解释,被译作“妄称”的希伯来词语,意思不仅限于“轻率地使用上帝的名字”,也包括“背诵不必要的祈福祷文”。

Trong một bài bình luận, Hội Ấn Phẩm Do Thái lưu ý rằng từ Hê-bơ-rơ dịch là “làm chơi” có thể bao gồm không những việc dùng danh Ngài trong “việc phù phiếm” mà còn “đọc lên trong một lời chúc phước không cần thiết” nữa.

48. 圣经评注家大都按字面意思去理解这些经文......拉比认为圣经只提出一般的规条,对于如何应用和修饰,都必须按传统、凭推断去决定。”

49. “德罗尔”和一个译作“自由”的希伯来语有同样的词形。( 利25:10;赛61:1)一些圣经评注家认为这个希伯来语名称形容燕子飞行姿态优美、动作自如。

50. 值得注意的一点是,经文中的耶和华之名是用古希伯来字母写的,评注里却没有使用上帝的名字,反而用希伯来语ʼEl(埃,意即“上帝”)去代替耶和华。